   |
| |
 |
Филон Александрийский |
20 до н.э.-50 н.э. |
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ |
XPOHOCБИБЛИОТЕКА ХРОНОСАИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИБИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬСТРАНЫ И ГОСУДАРСТВАИСТОРИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИРЕЛИГИИ МИРАЭТНОНИМЫСТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫМЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯКАРТА САЙТААВТОРЫ ХРОНОСА |
Филон Александрийский (ок. 20 до н.э. – ок. 50
н.э.), еврейский мыслитель, глава еврейской общины в Александрии (Египет),
автор множества сочинений, большая часть из которых дошла до нас на
греческом языке, а некоторые – в армянских переводах. Филон был
современником Иисуса и Павла. Его сочинения – ценный источник сведений о
еврейской диаспоре в эллинистическом окружении. Интерпретируя Писание, Филон
использовал аллегорезу – способ толкования древнего текста (будь то
гомеровского или библейского), при котором комментатор наделяет его слова,
понятия и образы произвольными смыслами, придавая тексту характер
иносказания. Филон трактует встречающиеся в Писании имена собственные
аллегорически, как отвлеченные понятия греческой философии, преимущественно
пифагореизма, платонизма и стоицизма. Например, Адам – это человеческий
разум, Ева – чувственное восприятие, Ханаан – юность, а Египет –
чувственность; Каин олицетворяет красноречие при необоснованных доводах, а
Авель, напротив, обоснованные доводы, выраженные косноязычно. В ходе такого
аллегорического толкования Филон совмещает несовместимое – Священное Писание
евреев, основанное на божественном Откровении, с идеями греческой философии,
создавая прецедент для последующей христианской и еврейской теологии.
Трактаты Филона подразделяют на несколько категорий. Толкование – группа сочинений, посвященных определенной теме; другая группа, Аллегории священных законов, состоит из трактатов, выстроенных на разборе ряда библейских стихов. Существует взгляд, что Толкование написано для язычников, а Аллегории для евреев, но некоторые ученые оспаривают эту точку зрения. Третья группа, Вопросы и ответы к книгам Бытия и Исхода, содержит разрозненные аллегорические толкования, являющиеся скорее предварительными заметками, чем законченными произведениями. Четвертая группа включает в себя инвективу Против Флакка, осуждающую римского префекта Авилия Флакка в Александрии за попустительство антиеврейским выступлениям в 38 или 39, Посольство к Гаю – сообщение Филона о своем участии в миссии, направленной александрийскими евреями к императору Гаю Калигуле в Рим с обвинениями против Флакка. Трактат О свободе мудреца является важным источником сведений о жизни ессеев, а сочинение О созерцательной жизни описывает в чем-то сходную с ессеями отшельническую секту египетских евреев – терапевтов. Филон был не столько философом, сколько писателем-дидактиком, использовавшим философию во всем ее богатстве. Для него характерны повторы и отступления; систематическое изложение идей ему чуждо. Наиболее значительным для последующего развития христианской теологии и философии явилось представление Филона о Логосе, имманентном («присущем этому миру») разуме трансцендентного («за пределами этого мира») Бога. Существует сходство этого Логоса с Логосом Евангелия от Иоанна, а также ряда ранних христологических сочинений. Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас" ЛИТЕРАТУРА Смирнов Н.Т. Терапевты и сочинение Филона Иудея «О жизни созерцательной». Киев, 1909 Иваницкий Ф.В. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911 Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. – В кн.: Трубецкой С.Н. Сочинения. М., 1994
|
|
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ |
|
Проект ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,на следующих доменах:
|
