Шеллинг Фридрих Вильгельм

1775-1854

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Фридрих Вильгельм Шеллинг

ШЕЛЛИНГ, ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ (Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph) (1775–1854), немецкий философ, родился 27 января 1775 в Леонберге близ Штутгарта. В 1792 получил степень магистра философии в Тюбингенском университете. Увлекался революционными идеями, характерными для того времени. После двух лет службы домашним учителем был приглашен по ходатайству Гёте в Йенский университет на должность экстраординарного профессора (1798). В 1803 Шеллинг – профессор философии Вюрцбургского университета, в 1806 – штатный член Баварской академии наук в Мюнхене, где он обосновался на 35 лет (с перерывом на семь лет, когда был профессором в Эрлангенском университете). В 1807 Шеллинг стал генеральным секретарем Академии художеств, а в 1827 – президентом Академии наук. В конце жизни он вернулся к прежнему образу жизни, читал лекции в Берлине, впрочем не имевшие успеха у публики. Умер Шеллинг в Рагаце (Швейцария) 20 августа 1854.

По своим взглядам в рамках немецкого идеализма Шеллинг занимает промежуточную позицию между И.Г.Фихте и Г.В.Ф.Гегелем; видное положение он и его жена Каролина занимали в движении немецкого романтизма. Шеллинг был пантеистом, но в его системе на месте абсолютной субстанции Спинозы находится динамическое абсолютное Я. Это Я пребывает, подобно физическому миру или природе, на стадии самозабытья, не зная, что объекты и вещи суть лишь произведения его собственного воображения. Постепенно Я просыпается в культуре и человеческой истории и приходит к самосознанию; но все же за этим абсолютным Я, которое «живет» или есть то, что оно есть, в расщеплении себя на субъект и объект сознания, находится Абсолют, лишенный какой-либо определенности и сознания. Это просто ничто; ибо оно «не есть», поскольку «быть» означает быть «через» и «для» сознания. Это «ничто», поскольку в действительности у него еще нет никакого определенного содержания. Всякое определенное содержание как отдельная возможность сведено в нем к абсолютной неразличимости. Но именно поэтому абсолютное ничто в то же время является абсолютной свободой, ибо не обусловлено ни неотменимым фактом собственного существования, ни какой-либо специфической принадлежащей ему природой. Оно еще не лишило себя бесконечных возможностей. Это, так сказать, Бог, который предшествует своему творению и своей манифестации в реальном мире. Реальный мир, однако, не мертв и не статичен; он еще не здесь, это реальность в акте становления. Такой акт реализации есть воля, произвольность, иначе говоря – иррациональное. Тем не менее царство чистых возможностей (вечных мыслей Бога) может быть предметом дедуктивной спекуляции, ибо между идеями имеются отношения, необходимость которых можно понять вне их актуализации. Шеллинг называет ту часть философии, которая занимается содержанием реальности, негативной. Однако невозможно понять, предугадать и построить с помощью одного только разума акт реализации. Существование вещей (сам факт актуализации) можно воспринять в опыте только через осознание; этот факт иррационален. Занимающаяся этим часть философии называется позитивной. Поскольку акт становления есть акт творения, или откровение (манифестация) Бога, его исследование является в основном предметом теософии.

Взгляды Шеллинга, характерный для них волюнтаризм, органицизм и склонность рассматривать все вопросы через призму эстетики, оказали значительное влияние на современников. Его видение физического мира как останков жизни было повторено в философии Бергсона. Идея «позитивной философии» повлияла на Кьеркегора и через него на экзистенциализм.

Среди основных сочинений Шеллинга – Философские письма о догматизме и критицизме (1795); Система трансцендентального идеализма (1800); Бруно, или О божественном и природном начале вещей (1802); Об отношении изобразительных искусств к природе (1807); Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах (1809); Введение в философию мифологии (1825, издано посмертно); К истории новой философии (1827, издано посмертно) и др. Полное собрание сочинений вышло под редакцией сына Шеллинга – Ф.Шеллинга в 1856–1861. Баварской академией наук подготовлено историко-критическое издание его трудов.

Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".

Вернуться на главную страницу Шеллинга.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС