Янь Фу, Янь Юлин, Янь Цзидао
       > НА ГЛАВНУЮ > БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ > УКАЗАТЕЛЬ Я >

ссылка на XPOHOC

Янь Фу, Янь Юлин, Янь Цзидао

1854–1921

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:
В Фейсбуке
ВКонтакте
В ЖЖ
Twitter
Форум
Личный блог

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
ХРОНОС. Всемирная история в интернете

Янь Фу, Янь Юлин, Янь Цзидао

Янь Фу, Янь Юлин, Янь Цзидао. Псевдоним последних лет Юй-е Лао-жэнь («Старец Изживающий Дикость») (1854–1921), китайский философ, знаменитый переводчик западной классики, общественный деятель, идеолог реформаторства. Родился 8 января 1854 в уезде Хоугуань провинции Фуцзянь. В 1871 окончил мореходное училище в Фучжоу. Проходя практику на военно-морском флоте, посетил Сингапур, Японию. В 1877–1879 получил высшее техническое образование в Англии, Преподавал в Бэйянском военно-морском училище и других учебных заведениях. В 1896 стал руководителем Канцелярии русского языка, готовившей переводчиков. В 1897 основал в Тяньцзине газету «Говэнь бао» («Государственные новости»), выступавшую в поддержку реформаторского движения, экономических теорий свободной конкуренции, за конституционную монархию. После «ста дней реформ» в 1898 газета была закрыта, Янь Фу подвергся преследованиям. В 1900–1911 служил в системе просвещения, возглавлял ряд учебных заведений. В 1909 получил высшую ученую степень цзиньши, в 1911 – звание штабного офицера военно-морских сил 1-го ранга. Янь Фу не поддержал антимонархическую Синьхайскую революцию, считая республиканский строй «не соответствующим уровню знаний китайского народа». В 1913–1916 был дипломатическим и юридическим советником канцелярии президента Юань Шикая, участвовал в работе комиссии по выработке временной конституции. Умер Янь Фу в Фучжоу 27 октября 1921.

Выполненные в классической манере стилистики блестящие переводы Янь Фу впервые познакомили китайское общество с сочинениями Ш.Монтескье (О духе законов), А.Смита (Исследование о природе и причинах богатства народов), Т.Гексли (Эволюция и этика), Дж.С.Милля (Система логики силлогистической и индуктивной). В публицистических сочинениях Янь Фу первым открыто выдвинул задачу национального спасения, предложил ее решение с позиций социал-дарвинистского эволюционизма. Известность ему принесло опубликование в 1895, после поражения Китая в войне с Японией, серии политико-философских статей: Лунь щи бянь чжи цзи (О стремительности перемен в мире), Юань цян (Обращение к источникам могущества, в русском переводе – Источники силы), Пи Хань (Опровержение Хань [Юя]), Цзю ван цзюэ лунь (Окончательное суждение [о путях] спасения), в которых он, порвав с конфуцианской традицией, обратился к «поиску истины на западе» (выражение Мао Цзэдуна).

Признавая «государство подобным организму», а «политические мероприятия подобными растениям», Янь Фу трактовал жизнь общества в категориях борьбы за существование и естественного отбора. Источником исконной свободы государства и человека считал природу – Небо (тянь). Классическую формулу Мэн-цзы «народ первостепенно ценен... правитель – третьестепенен» Янь Фу истолковывал в духе теории «общественного договора» Ж.Ж.Руссо, объясняя возникновение правительства и аппарата подавления инициативой народа, нуждавшегося в защите, и «существованием зла». Отношения типа «государь – подданные» порождены необходимостью и отличны от свободного развития дао, но потому они и не вечны. Однако время безгосударственного самоуправления еще не настало не только в Китае, но и в «образцовых» западных государствах, где, по мнению Янь Фу, «из важных вопросов государственного значения семь десятых решает сам народ, а три десятых – правительство».

Могущество Запада Янь Фу связывал с принятием и развитием там «общих принципов» (гун ли, см. гун, ли) равенства, свободы, народного суверенитета и демократии. Но «одними политическими мерами... нельзя добиться успеха в управлении [государством]», ибо «бедность и богатство, сила и слабость, порядок и смуты в государстве определяются физическими, умственными и нравственными качествами его народа». Поэтому государственная политика должна быть направлена на достижение трех главных целей: «развитие физических сил народа, просветление его ума и обновление его морали». Поднять моральный уровень, по Янь Фу, может лишь пробуждение любви к родине, а «для этого нужно учредить в столице парламент и повелеть по всей Поднебесной провести публичные выборы правителей уездов и областей».
В последние годы жизни Янь Фу выступал за изучение конфуцианской классики, против замены литературного языка вэньяня близким к разговорному языком байхуа.

Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".


Литература:

Источники силы; Опровержение Хань Юя. – В кн.: Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840–1898), М., 1961

Крушинский А.А. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М., 1989

История китайской философии. М., 1989

Кобзев А.И. Китай. – В кн.: История политических и правовых учений. XIX век, М., 1993

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998

Далее читайте:

Исторические лица Китая.

Китай в XX веке  (хронологическая таблица).

Сокращения (в том числе краткая расшифровка аббревиатур).

 

 

 

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ



ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС