Соловьев Владимир Сергеевич

1853-1900

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

На первую страницу

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Николай Ярошенко. Портрет философа и поэта С.С.Соловьева

Соловьев Владимир Сергеевич (1853 - 1900), философ, поэт. Родился 16 января (28 н.с.) в Москве в семье известного историка С.Соловьева.

Получив прекрасное домашнее воспитание и разностороннее образование, Соловьев с отличием оканчивает гимназию (1864 - 1869), поступает в Московский университет, где проучившись три с половиной года на физико-математическом факультете, уходит, получив разрешение сдавать экзамены на степень кандидата по историко-филологическому факультету.

Летом 1873 получает степень, затем его официально оставляют при университете "для приготовления к профессорскому званию по кафедре философии".

В 1874 защищает магистерскую диссертацию "Кризис западной философии (против позитивистов)", ставшую событием в научной и общественной жизни и принесшую ему известность. Становится доцентом кафедры философии, преподает и на Высших женских курсах.

В 1877 переезжает в Петербург, становится членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения, преподает философию.

В 1880 защищает докторскую диссертацию "Критика отвлеченных начал". Через год Соловьев вынужден оставить преподавательскую работу после речи, протестующей против приговора о смертной казни народовольцев, убивших Александра II. С этого времени целиком отдается литературно-философскому творчеству и проповеднической публицистике, нередко вступая в конфликт с русской действительностью (выступления за свободу совести и против национализма).

В 1890-е Соловьевым были написаны литературно-критические статьи, посвященные в основном русской поэзии XIX века (Пушкин, Лермонтов, Тютчев, А.К.Толстой, Фет и др.). Лирику считал откровением человеческой души в ее единстве и созвучии с живой душой природы, с мировым строем.

Соловьев оставил значительное стихотворное наследие; особую известность приобрели стихотворения "Софийного" цикла ("Вся в лазури сегодня явилась..."; "У царицы моей есть высокий дворец..."; "Око вечности"; поэма "Три свидания"). Посвященный мистической Вечной Женственности - "Подруге Вечной", этот цикл оказал сильное влияние на поэзию раннего А. Блока.

Соловьев был автором циклов пейзажной и возвышенно-любовной лирики, хотя написал немало и шуточных, сатирических стихотворений, пародий. Перу Соловьева принадлежат небольшие шуточные пьесы: "Альсим" (1876 - 1878), "Белая лилия, или Сон в ночь на Покрова" (1878 - 80), "Дворянский бунт" (1891). Известен и как переводчик Гейне, Шиллера, Петрарки, Данте и др.

Не имея ни семьи, ни постоянного дома, поэт-мистик жил то в Москве, то в Петербурге, то в имениях своих друзей, то за границей. Напряженная духовная деятельность, неустроенный быт подорвали здоровье. В возрасте 47 лет В.Соловьев умер в имении Трубецких. Похоронен в Новодевичьем монастыре в Москве.

Использованы материалы кн.: Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. Москва, 2000.

Владимир Соловьев в 80-е годы XIX века

Соловьев Владимир Сергеевич (1853, Москва - 1900, имение Узкое, под Москвой) - философ. Род. в большой семье профессора Моск. ун-та С.М. Соловьева. В 1869 окончил с золотой медалью гимназию и поступил на физико-математический ф-т Моск. ун-та, но, отдав предпочтение гуманитарным наукам, перешел на историко-филологический ф-т, к-рый окончил в 1873 и был оставлен для "приготовления к профессорскому званию". Одновременно был вольнослушателем Моск. духовной академии. После командировки за границу с 1875 стал читать лекции в Моск. ун-те и на Высших женских курсах. В 1880 защитил диссертацию, получив степень доктора философии. В 1881 в своей лекции, прочитанной после убийства Александра II, Соловьев высказал мысль, что Александр III как носитель высшей правды в обществе должен простить цареубийц, за что был отстранен от преподавания. Соловьев, не имевший семьи, постоянного места проживания, налаженного быта, активно участвовала лит. и общественной жизни, получив широкую известность религиозного философа. Осознав, что православная церковь, обладая истиной, не осуществила ее во "внешней действительности", Соловьев сделал попытку при помощи новейших достижений естествознания, философии и истории выработать современные принципы религиозного мировоззрения. Предчувствуя трагичность нового XX столетия, Соловьев мечтал спасти человечество возрождением духовности, заявляя вслед за Кантом, что каждый человек может быть для другого только целью, но никогда средством. В философской публицистике развивал проблемы отношения между Вост. и Зап., полагая, что у России есть особая миссия: восстановить влияние религии на души людей. В 1891 был приглашен редактором отдела философии в энциклопедический словарь издателей Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона; путешествовал по Европе, участвовал в работе Философского общества. Умер у своих друзей князей Трубецких. Похоронен на Новодевичьем кладбище.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.

Владимир Соловьев в молодые годы

«Религиозный философ»

Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве 16 января 1853 г. в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879). Род Вл.Соловьева еще в пятом-шестом колене принадлежал к среде великорусского крестьянства, но затем перешел в духовное сословие. Отец философа, однако, не продолжал линию отцов, обратившись к научной деятельности. Собственным неустанным трудом он шаг за шагом завоевал место в обществе, но, опровергая авторитет Карамзина, постоянно оставался чужим в дворянской среде профессорских кругов. В семье он отличался строгостью и непререкаемым авторитетом.

Со стороны матери Поликсены Владимировны Вл.Соловьев принадлежал к украинско-польской фамилии, имея в числе предков своих замечательного мыслителя XVIII в. Г.С.Сковороду (1722-1794).

Обстановка ранних лет Вл. Соловьева сложилась весьма благоприятно для его последующего духовного развития. Отец Вл. Соловьева отличался строгостью нрава, необычайной систематичностью в своих исторических занятиях, в силу чего он почти каждый год издавал по одному тому своей "Истории России с древнейших времен" (1851 -1879), и таких томов он издал двадцать девять. В его семье все было подчинено строгим правилам, которые и обеспечивали для С. М, Соловьева его необычайную научную продуктивность в течение всей жизни. Его "История России" современными историками расценивается весьма высоко. В молодости он слушал Ф. Гизо и Ж. Мишле, исторический процесс понимал весьма органически, сделал большой вклад в историю развития русской государственности, был настроен прогрессивно и либерально, имел среди своих учеников таких, как В. О. Ключевский. 

Средние образование Вл. Соловьев получил в московской 5-й гимназии, в которую поступил в 1864 г., а высшее образование - в Московском университете, в который поступил в 1869 г. и окончил в 1873 г. Необычайно одаренная натура Вл. Соловьева и его постоянные и, можно сказать, страстные поиски высших истин сказались уже в ранние годы его жизни. Всем известно, что Вл. Соловьев очень рано начал читать славянофилов и крупнейших немецких идеалистов. Однако мало кто знает, что в последние годы гимназии и в первые годы университета Вл. Соловьев зачитывался тогдашними вульгарными материалистами и даже пережил весьма острую материалистическую направленность, заставившую его перестать ходить в церковь, а однажды даже и выкинуть иконы из окна своей комнаты, что вызвало необычайный гнев у его постоянно добродушного отца. Хотя, вообще говоря, С. М. Соловьев был настроен достаточно либерально, чтобы насильственно внедрять религию в своих детей. К чтению Вл. Соловьевым тогдашней вольнодумной литературы он относился вполне спокойно, считая это болезнью роста своего сына. Что же касается значительного либерализма в семье С. М. Соловьева, то об этом достаточно говорит, например, такой факт, как возмущение и отца и сына по поводу известия в 1864 г. о ссылке Чернышевского на каторгу. 11-летний Вл. Соловьев уже тогда счел это большой несправедливостью в отношении уважаемого писателя и философа. Факт этот ярко свидетельствует о том, насколько ярко и глубоко и насколько давно, почти в детстве, залегали корни соловьевского либерализма, принесшие в дальнейшем весьма значительные плоды.

Вероятно, не без влияния материализма Вл. Соловьев поступил сначала на физико-математический факультет, где преподавались не только математика и физика (их он никогда не любил), но и все естественные науки. Вл. Соловьев увлекался в те годы биологией, а из биологии больше всего зоологией и ботаникой. Но достаточно было ему только провалиться на каким-то экзамене на II курсе физико-математичсского факультета, чтобы он тут же перешел на историко-филологический факультет того же университета и с еще большим рвением приступил к изучению чисто философских наук.

О том, с какой страстностью Вл. Соловьев стал овладевать философией и знакомиться с такими прежними властителями умов, как Хомяков, Шеллинг и Гегель (впрочем, не без интереса к Канту и Фихте), об этом свидетельствует тот, например, факт, что уже в течение первого года по окончании университета он написал магистерскую диссертацию, которую и защитил в 1874 г.

Между прочим, имеются некоторые сведения о пребывании Вл. Соловьева в Московской духовной академии в качестве вольнослушателя в промежутке между окончанием университета и защитой магистерской диссертации. Хотя Вл. Соловьев в течение этого года и проживал в Сергиевом Посаде (теперешнем Загорске), где помещалась Московская духовная академия, но из свидетельств бывших его однокашников по учебному году видно, что лекции Вл. Соловьев почти не посещал, со студентами Академии знакомств не заводил, жил в предоставленной ему комнате крайне уединенно, к окружающим относился достаточно свысока, и по всему видно, что серьезного влияния Духовная академия на него не оказала. И не трудно догадаться почему. Вл. Соловьев потратил этот год на подготовку к магистерскому диспуту, был слишком углублен в создание собственных философских и богословских концепций, чтобы чему-нибудь существенному поучиться у тогдашних профессоров Академии, проводивших, конечно, традиционную официальную богословскую линию, далекую от его уже тогда создававшейся сложной философской системы.

Написание и защиту диссертации 21-летним молодым человеком надо считать чем-то удивительным и поразительным даже для тех времен, когда диссертации хотя и содержали всего несколько десятков страниц и почти не имели научного аппарата, но зато должны были опираться на твердо обоснованную собственную теорию. Эта работа молодого Соловьева ярко свидетельствует о необычайном напоре, а также о простоте и ясности его философского мышления, о его убедительности и очевидности, соперничавших с его глубиной и широтой исторического горизонта.

В июне 1876 г. Вл. Соловьев приступил к преподаванию в университете, но из за профессорской склоки в марте 1877 г. покинул Москну и перевелся в Петербург. Там он стал членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в университете, где в 1880 г. защитил докторскую диссертацию. Но игравший в Петербургском университете основную роль М. И. Владиславлев, который раньше столь положительно оценил магистерскую диссертацию Вл. Соловьева, стал теперь относиться к нему довольно холодно, так что Вл. Соловьев оставался на должности доцента, но не профессора.

В 1881 г. преподавательская деятельность Вл. Соловьева навсегда закончилась после прочтения им публичной лекции 28 марта 1881 г.. в которой он призывал помиловать убийц Александра II. Поступок Вл. Соловьева был продиктован наивным, искренним и вполне честным его убеждением в необходимости христианского всепрощения.

Прочтение этой лекции, текст которой не сохранился, обычно считают причиной ухода Вл. Соловьева из университета. Однако ради соблюдения исторической точности необходимо сказать, что в несколько более ранней публичной лекции, от 13 марта того же года, Вл. Соловьев энергично протестовал против всякого революционного насилия. После прочтения лекции от 28 марта петербургский градоначальник хотел сурово наказать Вл. Соловьева. Министр внутренних дел - М. Т. Лорис-Меликов написал Александру III докладную записку, в которой указывал на нецелесообразность наказания Вл. Соловьева ввиду его всем известной глубокий религиозности и ввиду того, что он сын крупнейшего русского историка, бывшего ректора Московского университета С. М. Соловьева. Александр III счел Вл. Соловьева "чистейшим психопатом", удивляясь, откуда у "милейшего" его отца, С. М. Соловьева, такой сын, которого К. П. Победоносцев именовал "безумным". И дело осталось без серьезных последствий.

Все же из университета Вл. Соловьеву пришлось уйти, хотя его никто не увольнял. Да и ушел он, как можно думать, не столько из-за шумихи по поводу его лекции, сколько потому, что весьма не любил преподавание с его принудительными моментами вроде лекционных программ, расписания лекций, студенческих экзаменов, ученых советов, отчетов и т. д. Несмотря на обширные философские знании и редкую научную выучку, Вл. Соловьев чувствовал, что в его жилах билась кровь проповедника, публициста и вообще оратора, литературного критика, поэта, иной раз даже какого-то пророка и визионера и вообще человека, преданного изысканным духовным интересам. Быть профессором было для него просто скучно. На этих свободных от казенных форм путях деятельности Вл. Соловьев целиком отдается написанию произведений чисто церковного характера, которые уже были подготовлены его философско-теоретическими раздумьями. Он задумывает трехтомный труд в защиту католицизма, но но разным причинам цензурного и технического характера вместо этих запланированных трех томов вышла в 1886 г. работа "История и будущность теократии", а в 1889 г., уже на французском языке, в Париже, "Россия и вселенская церковь". В связи с этим в области богословия у Вл. Соловьева появилось много врагов и неприятностей, вплоть до запрещения ему печатать труды на церковные темы. Но опять-таки и здесь Вл. Соловьев нашел для себя выход. Глубокий ум и широкая натура философа обеспечили ему работу не менее интересную, чем богословие, а именно работу литературно-критическую и эстетическую. Впрочем, в последние годы своей жизни и особенно с 1895 г. он возвращается к философии.

Вл. Соловьев был "бездомный" человек, без семьи, без определенных занятий. Человек он был экспансивный, восторженный, порывистый и, как мы сказали выше, живал большей частью в имениях своих друзей или за границей. К концу 90-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться, он стал чувствовать неимоверную физическую слабость. Будучи в Москве летом 1900 г., он принужден был в июле приехать в подмосковное имение Узкое, принадлежавшее тогда кн. Петру Николаевичу Трубецкому, в котором жили также друзья Вл. Соловьева, известные московские профессора Сергей Николаевич и Евгений Николаевич Трубецкие. Кончина Вл. Соловьева произошла в этом имении Трубецких 31 июля 1900 г. вследствие артериосклероза, болезни почек и общего истощения организма. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы его отца.

Так безвременно оборвалась жизнь человека, которому едва было 47 лет и который отличался небывалой силой философской мысли, небывалым владением мировой философией и напряженной духовной жизнью.

А.Ф.Лосев

Материал с сайта http://vehi.al.ru/soloviev/index.html, где собрана библиотека работ Вл. Соловьева:

ЧТЕНИЯ О БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ
ОПРАВДАНИЕ ДОБРА
ОБ УПАДКЕ СРЕДНЕВЕКОВОГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ
СМЫСЛ ЛЮБВИ
СУДЬБА ПУШКИНА
ЗНАЧЕНИЕ ПОЭЗИИ В СТИХОТВОРЕНИЯХ ПУШКИНА
ТРИ РАЗГОВОРА
По изданию: Собр. соч, Владимира Сергеевича Соловьева, 2-е изд. СПб., 1911-1914.

Стремился подчинить православие католицизму

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (16.01.1853-31.07.1900), философ, поэт, публицист и критик. Сын историка С.М.Соловьева. Общий пафос философского творчества Соловьева — освобождение человека как от пагубной власти индивидуалистических заблуждений, так и антигуманистического давления нуждающегося в преобразовании общества.

В основе всего философского творчества Соловьева лежит стремление к универсальному всеединству, достижению "цельной жизни" на основе "цельного знания" и "цельного творчества". Путь к этому он видел в универсальном синтезе философии, науки и религии (опыта, знания и веры).

Антропологическое учение Соловьева двойственно. Как христианский философ, он считает теоретическую потребность частной, одной из многих: "У человека есть общая высшая потребность всецелой или абсолютной жизни". В сфере личной и общественной нравственности эта потребность удовлетворяется "последованием Христу". Цель человеческой истории он видит в преображении мира. Но преображение человека и человечества Соловьев вопреки христианской традиции понимает магически-натуралистически, призывая к "теургическому деланию" — к участию человека в осуществлении божественного Промысла, к превращению мирского царства в царство Божие".

Идея универсального всеединства Соловьева подразумевала подчинение Православия католицизму. Отсутствие православного национального сознания толкало Соловьева на утопические проекты соединения Православия и католичества в "свободную теократию, в рамках которой русский народ должен пойти на самоотречение и признать папу главой вселенской церкви".

Д.К.

Третировал Николая Данилевского

В свое время был некто Н.Н. Страхов. Он страшно любил Н.Я. Данилевского. Когда Владимир Соловьев выступал против Н.Я. Данилевского. Н.Н. Страхов, желая помочь Н.Я. Данилевскому, как-то сказал, что его идеи созвучны с идеями немецкого (!) философа Ф. Рюккерта. И как он это сказал, тут же Владимир Соловьев обвиняет Н.Я. Данилевского в плагиате. Мол, все идеи тот украл у немца Рюккерта. До сих пор во всех энциклопедиях: «заимствовал у Рюккерта». Потребовался американец, который издал монографию. Специально занимался. Взял этого Рюккерта и обнаружил, что никакого отношения тот не имеет к идеям Н.Я. Данилевского. У нас только сейчас начинают понимать, что Рюккерт - это доцент третьеразрядный. Потребовалось вмешательство американца, который написал монографию по Н.Я. Данилевскому, чтобы мы поняли. Мы так устроены. Стыдно просто. Страхов сказал это в виде небольшого примечания, вроде краткой предыстории (Например, В.И. Вернадский придумал ноосферу, но еще ее придумал некто Леруа. Кто такой Леруа? - Да слушатель В.И. Вернадского). Страхов подстраховал, чтобы не били особенно. Есть, мол, и в Европе кто-то такой же. Услужил. Соловьев подхватил, устроил интригу.

Подробнее читайте в интервью с Федором Гиренком: "Я называю это пространством бытовой свободы".

...О религиозности «религиозных философов». На деле они не просто «затрагивали» богословские вопросы, а создавали некое парабогословие, которое неизбежно пришло в конфликт с учением Православной Церкви. Характерный момент: несмотря на свои крайне жесткие разногласия, и Русская Православная Церковь (Московская Патриархия), и Русская Зарубежная Церковь единодушно осудили так называемую «софиологию» (ядро «религиозной философии»). К сожалению, многие видные представители нашей интеллигенции (например, С.С. Аверинцев и И.Р. Шафаревич) продолжают увлекаться софианской ересью, считая себя, насколько мне известно, православными христианами. Но тут, как говорится, или–или.

Подробнее читайте статью Н.П.Ильина «Расцвет русской литературы неотделим от взлета национальной философии»,

Только в связи с этой основной, положительной задачей, с учетом ее приоритета мы будем решать и задачу "отрицательную", а именно -- попытаемся рассмотреть те искажения и прямые извращения духовного типа русской философии, которые характерны главным образом для упомянутого "ренессанса" начала XX века. Конечно, еще в рамках русской философии XIX века нам придется коснуться "свободной теософии" В. С. Соловьева (1853-1900), эклектического построения, которое на деле отличается от вульгарной "теософии" в стиле Е. П. Блаватской и прочих только использованием более тонких интеллектуальных приемов, только более респектабельной "религиозно-философской" личиной *). Наша обязанность -- разглядеть то, что за этой личиной скрывалось, трезво оценить процесс деградации, начатый в русской теоретической философии именно с легкой руки Владимира Соловьева и продолженный в эпоху пресловутого "ренессанса" как его сознательными эпигонами, так и теми, кем просто владел тот же дух -- чуждый духу русской национальной философии **). Но сразу подчеркну: автор этой книги не намерен смаковать те явления, в которых выразилась деградация, духовная болезнь русской философии. И не только потому, что изощряться в насмешках над вздором, которым наполнена "софиология" и аналогичные ей "религиозно-философские хохмы", -- занятие нехитрое, требующее скорее навыков фельетониста (типа Д. Галковского), чем философа. Куда важнее другое: отметив основные симптомы болезни, поняв ее этиологию, сформулировав ее четкий диагноз -- решить и здесь положительную задачу. А именно: мы попытаемся выделить то немногое, что и в эту эпоху хоть как-то сохраняло верность духовному типу русской философии (творчество С. А. Аскольдова; в значительно меньшей степени -- Н. О. Лосского и Н. А. Бердяева) или находило к нему свой путь, обычно извилистый и окольный (здесь весьма поучительна, в частности, творческая судьба И. А. Ильина). Узнавая связь "ренессанса" с подлинной русской философией -- какой бы несовершенной, порой безотчетной эта связь ни была, -- мы обретаем уверенность в том, что традиция нашей национальной философии (суть которой составляет обращение к "внутреннему человеку", к духовной личности) на деле никогда не обрывалась полностью; начинаем видеть, что именно этой традицией жили даже и те, кто ее не понимал или прямо отрицал, поклоняясь идолам "всеединства", "богочеловечества" и так далее. Идолам можно отдать жизнь, но от них нельзя ее получить. Вот почему и история мыслителей, изменивших своему назначению, история напрасно растраченных талантов -- даже и такая история открывает и утверждает первоисточник русского духа в философии.

Примечания:

* Естественно, что круг работ "по истории русской философии" значительно шире; сейчас были названы только наиболее влиятельные исследования, которые претендуют к тому же на охват русской философии в целом.

** Какую роль играет такое наследие для понимания самого существа творчества того или иного мыслителя (а не только эволюции его идей), видно хотя бы на примере многотомной "гуссерлианы" и других аналогичных изданий в современной западной философии.

Подробнее читайте в книге Николая ИЛЬИНА Трагедия русской философии.

Сербиенко В.В. Владимир Соловьев. Запад, Восток и Россия. М.,1994;

Шапошников Л.Е. Философские портреты (из истории отечественной мысли). Н. Новгород, 1993.

Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения Изд. 2 СПб., 1904.

К. П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. М.; Пг, 1923. Т. 1 Полутом 2.

Здесь читайте:

Николай ИЛЬИН - Солженицын: ложь “под трели Соловьева”. ("Русское самосознание").

Тесля Е.А. Философия А. Кожева и ее влияние на современную французскую философию. (см. критику философии Соловьева).

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

 Проект ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

на следующих доменах:
www.hrono.ru
www.hrono.info
www.hronos.km.ru,

редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС