|
|
Карл Маркс
Тезисы о Фейербахе
(1845)
Печатается по
тексту Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, изд. 2, т. 3, стр. 1—4
Главный
недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в
том, что предмет, действительность, чувственность берется только в
форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая
чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и
произошло, что деятельная сторона,
в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только
абстрактно,
так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной
деятельности
как таковой. Фейербах хочет иметь дело с чувственными объектами,
действительно
отличными от мысленных объектов, но самое человеческую деятельность он
берет
не как предметную деятельность. Поэтому в “Сущности
христианства”
он рассматривает, как истинно человеческую, только теоретическую
деятельность,
тогда как практика берется и фиксируется только в грязноторгашеской
форме
ее проявления. Он не понимает поэтому значения “революционной”,
“практически-критической”
деятельности.
Вопрос о
том,
обладает ли человеческое мышление предметной истинностью,— вовсе не
вопрос теории, а практический
вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е.
действительность
и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или
недействительности
мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический
вопрос.
Материалистическое
учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что,
следовательно,
изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного
воспитания -
это учение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что
воспитатель
сам должен быть воспитан. Оно неизбежно поэтому приходит к тому, что
делит
общество на две части, одна из которых возвышается над обществом
(например,
у Роберта Оуэна).
Совпадение
изменения обстоятельств и человеческой деятельности может
рассматриваться и быть рационально понято только как революционная
практика.
Фейербах
исходит
из факта религиозного самоотчуждения, из удвоения мира на религиозный,
воображаемый
мир и действительный мир. И он занят тем, что сводит религиозный мир к
его
земной основе. Он не замечает, что после выполнения этой работы
главное-то
остается еще не сделанным. А именно, то обстоятельство, что земная
основа
отделяет себя от самой себя и переносит себя в облака как некое
самостоятельное
царство, может быть объяснено только саморазорванностью и
самопротиворечивостью
этой земной основы. Следовательно, последняя, во-первых, сама должна
быть
понята в своем противоречии, а затем практически революционизирована
путем
устранения этого противоречия. Следовательно, после того как, например,
в
земной семье найдена разгадка тайны святого семейства, земная семья
должна
сама быть подвергнута теоретической критике и практически революционно
преобразована.
Недовольный
абстрактным
мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию;
но он рассматривает чувственность не как практическую,
человечески-чувственную деятельность.
Фейербах
сводит религиозную сущность к человеческой
сущности. Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному
индивиду.
В своей действительности она есть совокупность всех общественных
отношений.
Фейербах,
который не занимается критикой этой действительной сущности,
оказывается поэтому вынужденным:
1) абстрагироваться от хода истории,
рассматривать религиозное
чувство [Оетйт] обособленно и предположить абстрактного — изолированного —
человеческого индивида;
2)
поэтому у него человеческая сущность может рассматриваться только как
“род”,
как внутренняя, немая всеобщность, связующая множество индивидов только
природными узами.
Поэтому
.Фейербах не видит, что “религиозное чувство” само есть общественный
продукт и что абстрактный индивид, подвергаемый им анализу, в
действительности принадлежит к определенной общественной форме.
Общественная
жизнь является по существу практической.
Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое
рациональное
разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики.
Самое
большее,
чего достигает созерцательный материализм, т. е. материализм,
который понимает чувственность не как практическую деятельность, это—созерцание им
отдельных индивидов в “гражданском обществе”.
10
Точка
зрения
старого материализма есть “гражданское” общество; точка зрения
нового материализма есть человеческое общество, или
обобществившееся человечество.
11
Философы
лишь
различным образом объясняли мир, но дело заключается в том,
чтобы изменить его.
Здесь читайте:
Маркс Карл
(1818-1883)
|
