Православная культура

МЕТОДИКА

На первую страницу

НОВОСТИ ДОМЕНА

ГОСТЕВАЯ КНИГА

МЕТОДИКА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

КАРТА САЙТА

История религиозной культуры

Концепция и программа для общеобразовательных школ, лицеев, гимназий.

Программа апробирована в московских школах

Учебный курс «История религиозной культуры» разработан для 1-11 классов общеобразовательных школ, лицеев, гимназий при организации обучения на начальной ступени по программе 1:3 либо для 2-11 классов - при организации обучения младших школьников по программе 1:4.

Концепция включает цели и задачи курса, его особенности, нормативно-правовое обоснование, методологию и рекомендации к преподаванию.

Вторая часть пособия - программа курса.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Образование… Что может быть важнее для общества, ориентированного на жизнь и процветание?! Нет более действенного и надёжного средства передачи культурно-исторического опыта, необходимого для успешного развития государства и народа. И мы не устаём повторять, что будущее наше и наших детей зависит в значительной степени от содержания нынешнего школьного образования, т.е. от того, чему учат наших детей в школе.

Российские законы провозглашают образование основой духовного (прежде всего!), социального, экономического, культурного развития общества и государства. А в ряду главных задач общеобразовательной школы на первом месте стоит удовлетворение национально-культурных потребностей населения, воспитание физически и морально здорового поколения.

Можно долго думать и спорить, какие именно предметы федерального и региональных компонентов закладывают эти самые основы духовного, социального, культурного развития общества и государства и отвечают национально-культурным потребностям населения и воспитывают физически и морально здоровое поколение.

Статистика, подтверждающая углубление демографического кризиса и высокую детскую смертность, наркоманию и другие факты снижения духовно-нравственного здоровья подрастающего поколения, убеждают в том, что таких предметов либо нет, либо их недостаточно.

В течение последних 10-12 лет учёные, общественность и Русская Православная Церковь неустанно требуют обращения современной педагогической практики к отечественным духовным традициям, внедрения религиоведческого и духовно-нравственного содержания в школьное образование. В некоторых регионах Российской Федерации сделаны попытки изучения основ православной культуры, религиоведения, основ нравственности и т.д.

Автор, начиная с 1996 года, работает над созданием учебного школьного курса «История религиозной культуры» для государственных (светских) школ.

Программа проходила экспертизу в Институте развития личности Российской академии образования, имеет ряд положительных рецензий и отзывов. Под руководством Московского комитета образования и Московского института повышения квалификации работников образования программа проходила апробацию в московских государственных школах.

По программе «История религиозной культуры» издан учебник для 6 класса (и для любых более старших классов на первом году внедрения курса) «История религиозной культуры. Основы православной культуры». По этому же разделу подготовлено пособие для учителя с одноимённым названием. Завершена работа над учебником и учебно-методическим пособием для 1(2) класса.

Историко-культурологическая концепция курса «История религиозной культуры» делает его интересным, связанным не только с историей, но и современной культурой, способствует повышению качества базового гуманитарного образования, но главное - позволяет использовать его в государственных светских школах.

КОНЦЕПЦИЯ

учебного курса «История религиозной культуры»

ВВЕДЕНИЕ

Коренные политические и социально-экономические изменения, происходящие в России с конца 80-х годов ХХ века, всё обостряющиеся в мире политические, духовные и экологические кризисы требуют всестороннего анализа и глубочайшего переосмысления событий как далёкого прошлого, так и опыта последних десятилетий.

Среди огромного количества возникших проблем наиболее актуальной для всей российской интеллигенции (и, прежде всего, учительства) является проблема сохранения духовно-нравственного и физического здоровья подрастающего поколения. Дети оказались социально и психологически самыми незащищёнными членами российского общества, охваченного системным кризисом: наркомания, сексуальная и поведенческая распущенность, нравственная деградация, преступность и самоубийства среди несовершеннолетних стали реальностью в России, где совсем недавно ещё важнейшим формирующим фактором признавался авторитет государства, общества, морального и юридического закона.

С удовлетворением отмечаем, что в настоящий момент внимание наиболее дальновидных политиков и учёных мира направлено на образование, поиск его упреждающе адаптационных возможностей.

Устоявшийся общественный институт - государственная система образования несёт ответственность за будущее народа и всего человечества, т.к. имеет возможности и обязана открыть оптимистическую перспективу сохранения человеческого общества и выживания человека через возрождение и укрепление традиционных форм общественного бытия: государство, Церковь, творческий коллектив, семья.

Система образования формирует (должна формировать!) человеческие качества, а не только «вооружать знаниями», призвана закладывать ресурсы, которые будут реализовываться в последующей жизни отдельного человека и целого общества. От качества образования зависит, как люди будут осознавать смысл своего существования и представлять своё место в человеческом и предметном мире, на какие ценности будут ориентироваться и какие плоды принесёт их деятельность. Всё более убеждаемся мы, что ни установление справедливых норм сосуществования народов и отдельных членов общества, ни разумное отношение к природным ресурсам, ни реализация «спасительных» экологических программ оказываются невозможными при отсутствии соответствующих нравственно-мировоззренческих качеств. Именно от государственной системы образования зависит формирование либо перспективного взгляда на ход мирового развития, либо ориентация на сиюминутность со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Утрата единой общегосударственной идеологии, а в месте с ней и крушение прежней, прочной и за многие годы уже тщательно проработанной по принципу единства формы и содержания системы мировоззренческих, морально-этических и художественно-эстетических ценностей и идеалов, подорвали психолого-адаптационные и воспитательные ресурсы отечественной системы образования и нарушила единство образовательного пространства России. В результате невежественного и спекулятивного политического использования таких понятий, как «плюрализм», «свобода личности», «самоценность человека» и т.п., мы пожинаем плоды вседозволенности и преступной безответственности, внедрения в педагогическую практику зарубежных программ и методик без учёта ментальности русского и других народов нашей страны, а иногда и явно нацеленные на усугубление демографического кризиса и растление российских школьников.

Не берёмся здесь давать оценку качеству утраченной идеологической системы советского государства, вопрос этот достаточно сложный, и категоричного мнения по нему автор не решается высказывать. Однако, в любом случае, пережитая нами резкая смена идеологии на никакую оказала разрушительное влияние на качество и образования, и воспитания, и психологического состояния подрастающего поколения.

К счастью, образовательный опыт последних лет оказался довольно разнообразным и полезным не только в смысле осознания ошибок. Современная педагогическая отечественная практика характеризуется наличием в ней богатого позитивного опыта обновления содержания образования на основе лучших отечественных культурно-образовательных традиций.

Так, одним из ярких явлений современного школьного образования является разработка в ряде регионов страны учебных курсов духовно-нравственного и религиоведческого содержания.

Программа учебного курса «История религиозной культуры» была разработана в 1996-1997 уч. году, прошла необходимые экспертизы и частично использовалась разными учителями в разных школах.

В течение 1999-2000 и 2000-2001 уч. гг. на базе одной из московских государственных «массовых» школ по руководством Московского комитета образования и Московского института повышения квалификации работников образования проводилась официальная апробация всех разделов курса на всех ступенях образования, в разных классах, в том числе в гимназических и в коррекционном. В апробации участвовали автор программы, учителя начальных классов, словесности и истории, студентка богословского института. Апробация курса прошла с прекрасными результатами.

По просьбе учащихся 11 классов (17 человек) были организованы выпускные экзамены, на которых дети не только продемонстрировали большой интерес к предмету, но и показали блестящие результаты.

В конце 2000-2001 уч. года проводилась аттестация учреждения, результаты аттестационного обследования превзошёл все ожидания: средний параметр по нач. школе - 100%, в основной - 97%, в старших классах - 99%. Анкетирование учащихся 9 и 11 классов показало огромное уважение учащихся к школе, к одноклассникам, учителям; желание учиться и продолжать образование после окончания школы; высокую оценку учениками знаний, получаемых в школе.

Часто родители, переводя своих детей в эту школу, на вопрос, почему они это делают, отвечают, что их привлекает то, что педагогический коллектив уделяет должное внимание вопросам религии, (обычно называют Православие) и качеству образования по русскому языку через изучение церковнославянского языка (раздел включён в программу «История религиозной культуры»).

В настоящее время в условиях общеобразовательной школы обычного типа разрабатываются и апробируются учебно-методические пособия и методика преподавания курса.

1. ПРИЧИНЫ НЕОБХОДИМОСТИ ВВЕДЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ.

Тема религиоведческого образования и необходимости его внедрения в практику государственных школ стала сегодня одной из самых актуальных, самых животрепещущих «образовательных» тем. Причин для проявления такого интереса к этой области знаний, к её созидающему нравственно-мировоззренческому потенциалу много.

Рассмотрим главные из них.

Дух времени предъявляет новые, современные требования к образованию, которым, к сожалению, нынешняя государственная школа не отвечает. Каков же дух времени, к которому школа оказалась неподготовленной и на который не смогла быстро и эффективно отреагировать?

Современность характеризуется расширением культурных и экономических связей с другими народами, но вместе с тем и обострением национальных и религиозных отношений; увеличением информации о мире через средства массовой информации, Интернет, но через эти же средства - распространением насилия, безнравственности; изобилием и доступностью огромного количества философской, религиозной, художественной, искусствоведческой литературы, но одновременно - совершенно свободным и безнаказанным распространением оккультизма, сатанизма, деятельности деструктивных религиозных организаций.

В такой ситуации необходимо повышать качество гуманитарного образования, расширять и углублять его, пытаясь вооружить ребёнка необходимыми знаниями, защитить его от обрушившейся лавины зла, перемешанной с новыми интересными и полезными явлениями в нашей жизни. Однако год за годом мы наблюдаем снижение качества даже базового образования.

Поэтому первой причиной необходимости введения курса «История религиозной культуры» мы называем именно снижение качества базового гуманитарного образования, несмотря на непрекращающиеся попытки расширения и обновления его содержания.

Как видим, время требует от школы корректировки содержания образования в пользу гуманитарных дисциплин, так как: 1. необходимо формировать культуру потребления - прежде всего культуру потребления информации; 2. при наблюдаемом повсеместно упадке творческой и эстетической культуры, а в школах - снижении мотивации к учению, труду, творчеству - требуется поиск путей стимулирования творческой реализации одновременно с повышением эстетической культуры (что, конечно, в свою очередь возвращает нас к проблемам нравственного образования); 3. необходимо приобщение детей к традициям России, к её культуре, истории; 4. особого внимания требуют знания (глубокие, осмысленные, а не на уровне названий) о мировой культуре, о жизни и истории народов мира. Однако, сохраняя негативное или пренебрежительное отношение к религии, это совершенно невозможно выполнить. И зарубежная, и, тем более, русская культура, прежде всего её наиболее значимые пласты: поэзия, художественная литература и духовная культура, оказываются всё более недоступными. Без специального образования в области религии не осваиваются даже вершины нашего искусства, входящие в школьную программу, так как всё наиболее значимое и для нас, и для всей мировой культуры, а именно: поэзия, особенно поэзия «серебряного века», иконопись, живопись, древнерусская литература, творчество Ф.Достоевского, А.Толстого, Н.Лескова, А.Пушкина, М.Лермонтова и др. - прочно опирается на православную этику, христианские символы, понятия, идеалы, авторы часто ссылаются на сюжеты и понятия античной культуры. Поэтому и эти, и многие другие сокровища мировой культуры не могут быть до конца поняты и осмыслены без достаточно глубокого освоения религиозной культуры и особенно - православной.

Но особенно опасным для отечественной культуры явлением следует признать снижение успеваемости по наиважнейшей учебной дисциплине, призванной обеспечить школьников главным инструментом освоения культуры, т. е. русским языком. Эта проблема возникла как результат снижения творческой культуры, её упорно создают нам средства массовой информации, особенно телевидение.

Необходим ряд мероприятий в целях защиты русского языка, имеющего ценность не только для русского, но и других народов мира, так как многие из них благодаря русскому языку приобщились к великой русской культуре, познакомились с иными культурами, именно на русском языке многие народы в советский период начали активно заявлять о своей культуре, развивать национальную литературу.

С этой целью в рамках государственного образования целесообразно изучение истории русского языка на доступном уровне, изучение церковнославянского языка как имеющего практический выход для большинства россиян (для православных верующих людей) и дающего ключ к раскрытию семантики наиболее значимой в смысле духовного содержания части русского языка. Последнее в свою очередь имеет практическое применение даже для неверующих (или не православных) людей, так как является необходимым при изучении художественной литературы, особенно поэзии. Таким образом, изучение церковнославянского языка позволит повысить не только общекультурные уровень учащихся, качество базового образования по русскому языку и литературе.

Вторая причина - это проблема духовно-нравственного воспитания. Распространению насилия, ранним половым влечениям, снижению поведенческой и эстетической культуры также способствуют телевидение и печатная продукция некоторых издательств. Ставшие реалиями современной российской действительности наркомания, самоубийства, сексуальная распущенность и преступность среди несовершеннолетних выдвигают на передний план государственного образования вопросы духовно-нравственного воспитания и возрождения лучших отечественных культурно-образовательных традиций.

В сложившейся ситуации школа вынуждена обращаться к духовно-нравственным традициям русского народа, пытаясь найти в ней сдерживающие факторы, спасительные идеалы и положительные примеры для своих воспитанников.

К сожалению, не только современные дети, но и учителя и руководители образования нуждаются сегодня в религиоведческом образовании: пока традиционные религии ищут пути оказания помощи нашим детям и родителям в области духовно-нравственного воспитания, государственные школы давно стали доступны для проникновения оккультно-мистической пропаганды, проведению хэллоуинов, сектантских обрядов (даже в учебное время!), внедрению отвратительных программ «безопасного секса».

Вопросы межэтнического согласия, столь значимые для России, также можно и нужно решать образовательными методами. Думая о способах предупреждения конфликтов путём искоренения их причин, следует помнить о самих причинах национальных и религиозных конфликтов, а такими причинами обычно являются:

- ущемление личных, национальных, религиозных интересов;

- невежество и невоспитанность;

- отсутствие возможности самореализации личности (творческой, интеллектуальной, духовной).

К сожалению, в последние годы нередко приходится наблюдать ущемление национальных, духовных и материальных интересов русского народа, очень некорректное, даже агрессивное, наступление на его историческое, духовное, культурное наследие. Причины таких, прямо скажем, неосторожных и провоцирующих действий самые разные, это могут быть и невежество и невоспитанность, и специальные политические и коммерческие заказы, и просто неразумность. К счастью, благодаря своим православным традициям русский народ ведёт себя очень миролюбиво, бескорыстно и всепрощающе. Однако слишком много примеров в современном мире иного, откровенно корыстного, узко национального отношения к окружающим. В такой ситуации, в случае утраты русским народом его духовно-нравственных традиций и идеалов, да ещё при постоянном «обучении» его другими «активными» нациями методам устроения своего материального бытия за счёт других народов и государств, можно ожидать, что проживание на территории России очень скоро не будет благополучным ни для одного этноса. Благополучие, мирное сосуществование народов, их развитие зависят целиком от их культуры, прежде всего, духовной.

Отворачиваться от этих вопросов и не использовать своих возможностей государственная школа не должна.

С проблемой духовно-нравственного воспитания и образования тесно связана и проблема патриотического образования. Хотелось бы подчеркнуть глобальность этой проблемы, которую следует рассматривать гораздо шире, а не сводить только к военно-патриотическому воспитанию, которому уделяет внимание лишь ряд школ. Проблема эта гораздо более глубокая и требует проработки на всех уровнях государственного образования, которое должно быть патриотическим, просто обязано быть таковым. Если система образования перестаёт быть патриотической, то, по сути, она уже и не государственная, а может стать и антигосударственной. И вызывает недоумение тот факт, что государственные школы до сих пор не имеют единой патриотической концепции, на которую должен быть ориентирован весь образовательно-воспитательный процесс. Это должно быть закреплено всеми основными документами школы: модель выпускника, образовательная программа, план работы педколлектива, реализуемые культурно-образовательные программы и программы учебных курсов.

Каждый педагогический коллектив должен знать и всегда помнить, кого он воспитывает: гражданина-патриота, созидателя, умеющего достойно реализовать свои способности на родной земле, или разрушителя, который будет ненавидеть свою Родину и народ, среди которого он живёт. И дело не столько в задачах самого государства, сколько в благополучии нашего выпускника, его психическом и нравственном состоянии, способности к самореализации. Ведь человек может быть счастливым только в любви, прежде всего, когда он сам любит. Ненависть или неуважение к родной земле, обрекут наших детей на мучительное непонимание, бесцельное существование или враждебные действия, могут привести к психическим заболеваниям или на скамью подсудимых.

Конечно, хорошо ещё, если такие несчастные найдут своё место в какой-то иной культуре, в иной стране, однако такую цель не может преследовать государственная школа.

События последних лет убедительно показали, что большинство граждан нашего «атеистического» государства - верующие. И как бы веруют все в Бога, Творца. К сожалению, слишком часто забывается, что Бог как источник блага не может благословлять и быть участником зла, лицемерия, лжи, насилия, какой бы высокой идей это всё не прикрывалось. Корысть ослепляет так сильно, что в этом случае, видимо, образование не поможет. Но нередко люди совершают зло и саморазрушаются только потому, что не нашли своего места в традиционной культуре; хотят наполнить свою жизнь смыслом, но не умеют найти его среди множества фальшивых идей, которые, как ловушки расставлены повсюду опытными эксплуататорами. Таким людям, осознающим себя существами духовными и намеренным жить в благополучном культурном обществе, религиоведческое образование необходимо.

Это лишь основные проблемы, которые должна и может решать государственная школа благодаря изучению истории религиозной культуры.

2. НАЗНАЧЕНИЕ, ОСОБЕННОСТИ И ЗАДАЧИ КУРСА

В связи с актуальностью религиоведческого и духовно-нравственного образования в настоящее время одной из важнейших задач является выявление позитивного педагогического опыта в этой области, изучение, корректировка и распространение в наиболее приемлемой для «массовой» школы форме. И, конечно же, необходимо учебно-методическое обеспечение курсов.

В течение последнего десятилетия целый ряд православных школ имел возможность обучать детей Закону Божиему, оказывать помощь родителям в воцерковлении их детей, обеспечивая социально-психологическую защиту их от пропаганды насилия, оккультно-мистических учений и растления, осуществляя духовно-нравственное воспитание на основе лучших отечественных культурных и педагогических традиций, учитывая менталитет русского народа, современные проблемы и запросы российского общества на образование.

Однако государственные светские школы в не меньшей, а, пожалуй, в большей степени нуждаются в обретении духовно-нравственных ориентиров, повышении качества гуманитарного образования и защите от негативных явлений современной действительности. Вместе с тем, специфика организации обучения в светских государственных школах не позволяет использовать опыт православных школ.

Учебный курс «История религиозной культуры» разрабатывался изначально для общеобразовательной государственной «массовой» школы и успешно прошёл апробацию именно в таких условиях. Такое назначение определяет во многом и особенности данного курса: универсальность тематического содержания, системность, историко-культурологический принцип подбора учебного материала и подход в преподавании, светский характер организации изучения курса.

Не исключается, однако, и возможность использования его в православных (конфессионально ориентированных) школах.

Содержательно-тематическая универсальность является важной особенностью курса и обусловлена, как уже говорилось, прежде всего, его предназначением - для школ государственных, в которых обучаются как верующие, так и неверующие, большинство из которых - русские, но могут быть и дети других национальностей. Открытость современного российского общества и многонациональность многих районов России требуют обеспечения школьников знаниями не только в области родной православной культуры, но и по истории и традициям инославных вероисповеданий, сектантства, древних религий, современных мировых и некоторых национальных религий.

Вместе с тем, курс предназначен для российских школ, поэтому большая часть учебного материала посвящена Православию, традиционной и культурообразующей религии в России.

Универсальность курса предполагает также использование разнообразной литературы: как светской, так и религиозной.

Вопросы религии, ввиду их особой значимости, во избежание дублирования учебного материала и в целях обеспечения качества обучения должны изучаться не фрагментарно и не на одной возрастной ступени, а в определённой системе и строго по программе; кружковая или факультативная формы организации изучения истории религиозной культуры в школе вряд ли целесообразны. Отсюда - системность как необходимое условие успешного обучения. Это должна быть отдельная учебная дисциплина, имеющая своё место в учебном плане и расписании школы, только тогда это не только принесёт пользу в духовно-нравственном воспитании учащихся, но и окажет огромную помощь в изучении гуманитарных базовых предметов федерального и регионального компонентов: истории, литературы, русского языка, мировой художественной культуры, искусства, москвоведения, граждановедения, обществоведения. Организация же повышенного уровня гуманитарного образования без достаточно глубокого изучения основ Православия, истории христианства, древних религий, особенностей и символов религиозного искусства просто невозможна.

Системность обеспечивается не только организационной формой обучения, но в первую очередь - тщательной продуманностью постепенного погружения ребёнка в предмет: от простого, родного, более доступного - к более сложному, всё более глубокому осмыслению религиозного содержания, действенно сохранившегося до наших дней или запечатлённого в исторических и художественных памятниках мировой культуры.

Постепенно, шаг за шагом, открываются ребёнку важнейшие стороны человеческой истории и современного бытия: сначала это сюжеты из жизни Христа, картины на Евангельские темы, праздничные иконы; позднее - сюжеты Ветхого Завета в сопровождении иллюстраций, беседы о том, почему картины далёкого прошлого поучительны и так дороги людям; потом - рассказы и беседы о Православии и его роли в судьбе нашего государства, первые понятия о церковной организации; в 5 классе - введение в историю русского языка, изучение церковнославянского языка, чтение, перевод и толкование текстов; в 6 классе - закрепление изученного в начальной школе и более глубокое изучение основ православной культуры, её основных богословских понятий, символов, иконографии, истории православного храма, его устроения; позднее дети узнают о страницах истории более древних и более жестоких, изучают истоки православной церковной организации, причины разделения Церквей, распространение христианства, творения Святых отцов; далее школьники изучают католическую и протестантскую культуру; а старшеклассники, опираясь на знания христианской религиозной культуры, смогут без труда освоить учебный материал по древним, современным мировым, некоторым национальным религиям и современному сектантству.

Название курса подчёркивает историко-культурологический принцип подбора учебного материала и подход в обучении, наиболее применимый и надёжный в условиях светских учебных заведений. Это не религиоведение и не курс христианской этики, хотя курс вмещает религиоведческие знания и этические понятия. Автор считает религиоведческий подход в изучении религии недостаточно интересным для школьников (а в начальной школе он вообще невозможен), не соответствующим особенностям школьного восприятия и не имеющим такого духовно-нравственного потенциала, каким располагает история и область религиозной культуры. Кроме того, следует помнить и о необходимости формировать мотивацию к изучению материала, а это возможно только на материале доступном, близком, знакомом, понятном и интересном. Мы ставим своей целью не загрузить детей новыми и редко применимыми знаниями, схемами и датами, а помочь детям найти ключ к раскрытию содержания культуры: религии, литературы, поэзии, изобразительного искусства, фольклора, архитектуры, языка.

Что касается этического содержания, то оно присутствует в нашем курсе, но должно рассматриваться ненавязчиво, не в виде назиданий и готовых установок. К тому же содержание курса и его задачи гораздо шире (напомним хотя бы об одной из его целей - о повышении качества базового образования) и потенциально богаче, на наш взгляд, даже в смысле воспитательном и развивающем. Давая возможность детям через факты и явления религиозной жизни, её отражение в художественном творчестве и истории самим делать выводы, проверять своё сердце, давать оценку, находить ценное для себя, сравнивать, выбирать, мы пытаемся пробудить нравственное сознание. Даже в духовном смысле саморазвитие и положительный поступок при свободе выбора имеет наибольшую ценность.

Светский характер изучения курса является одной из характеристик курса «История религиозной культуры» и необходимым условием организации обучения в государственной школе. Это продиктовано не только Законом РФ «Об образовании», но и авторским замыслом.

На наш взгляд, обрядово-практическая сторона религии должна оставаться достоянием Церкви, и никакой учитель не должен позволять себе попыток осуществлять духовное наставничество учащихся в том смысле, как это практикуется в Церкви. Это вряд ли умаляет воспитательную ценность курса, но способствует авторитету Церкви и не позволит воспитывать лицемерие, ханжество, а также будет серьёзным препятствием для духовной эксплуатации и конфликтов.

Следует также учесть, что Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятый Государственной Думой 19 сентября 1997 года, обеспечивает право всем гражданам (следовательно, и нашим ученикам - тоже) не сообщать о своём отношении к религии. Вместе с тем Закон РФ и не позволяет учителю запрещать детям молиться и исповедовать какую-то религию. В некоторых школах педагогические коллективы по желанию или разрешению родителей включают молитву в организационный момент начала и конца урока. Такие вопросы решаются руководством школы и закрепляются соответствующим актом высшего органа управления. При организации обучения по курсу «История религиозной культуры» не требуется каких-либо «особых» условий, в том числе и этих, однако, если такой элемент организации обучения имеет место в жизни школы, то он обязателен к выполнению каждым педагогом, но отношения к содержанию или характеру преподавания данного курса это не имеет. Одним словом, организация обучения должна быть такой, какая принята в каждой конкретной школе на всех других уроках.

Образовательно-воспитательные и адаптационно-психологические задачи вполне доступны любой государственной школе, если администрация и весь педагогический коллектив достаточно сознательны и образованны.

Задачи курса:

- изучение истории православной религии;

- изучение содержания Евангелия и основных сюжетов Ветхого Завета;

- изучение православной этики;

- изучение православного календаря;

- знакомство с агиографией;

- ознакомление с особенностями церковного искусства;

- изучение устроения православного храма;

- ознакомление с современными мировыми и древними религиями;

- ознакомление в общих чертах со славянской мифологией;

- ознакомление с особенностями культовой архитектуры разных религий и разных времён;

- знакомство с основными видами православных богослужений;

- изучение церковнославянского языка;

- формирование целостного восприятия мира;

- воспитание уважения к внутреннему миру каждого человека;

- воспитание здорового образа жизни;

- формирование культуры общения;

- предупреждение возможных тупиков личностного развития;

- выработка этических принципов, определяющих качество межличностных отношений;

- предупреждение религиозной эксплуатации и конфликтов на национальной и религиозной почве.

Учебный материал курса составляют исторические, литературоведческие, искусствоведческие и религиоведческие знания, способствующие значительному расширению и углублению базового образования в области литературы и русского языка, истории и обществоведения, искусства, москвоведения и мировой культуры.

Положительный результат обучения, как уже говорилось, в значительной степени достигается предусмотренным поэтапным приобщением учащихся к духовно-нравственным и эстетическим ценностям человечества через освоение более близкой и понятной, традиционной и культурообразующей религии России - Православия.

Предусмотренное для пятиклассников изучение церковнославянского языка позволяет решать задачи не только данного курса, но и через лингвистический аспект преподавания значительно повышает грамотность учащихся, углубляет их знания по русскому языку и знакомит с истоками и художественными особенностями высокого литературного стиля, что способствует лучшему восприятию и пониманию поэзии. Кроме того, изучение церковнославянского языка является прекрасной базой для последующего освоения некоторых современных славянских языков.

По мнению рецензентов, организаторов преподавания и преподавателей курса, особой ценностью обладают высокие гражданские, патриотические, художественно-эстетические и миротворческие идеалы, формируемые у воспитанников в результате приобщения к духовно-нравственным истокам и традициям великой русской культуры, её многовековому духовно-этическому стержню - Православию.

Курс рассчитан на 10 лет обучения по 1 часу в неделю в каждом классе.

По окончании полного курса учащиеся получают энциклопедические, богословские и исторические знания в области мировых религий, сектантства, древних религий, мифологии, истории православной религии, знают православные виды богослужений, овладевают богословской терминологией, православной этикой, знаниями особенностей культовой архитектуры, иконописи, агиографии.

В результате обучения школьники должны знать текст Нового Завета, некоторые сюжеты Ветхого Завета; уметь читать и понимать содержание церковнославянских текстов, хорошо знать историю, значение и традиции православных праздников, особенности церковного искусства, уметь работать с историческими документами, картами, справочной литературой, первоисточниками для составления рефератов, докладов и других работ, аргументировать, отстаивая свою точку зрения.

Итак, история религиозной культуры - это историко-культурологическая учебная дисциплина, изучающая происхождение и этапы развития религиозных представлений и религиозных систем, их влияние на нравственность и мораль, на творческую, законодательную, бытовую и другие сферы жизни и деятельности человека; источники религий, факты религиозной жизни, историю возникновения и смысл основных понятий, символов, богослужений, таинств и религиозного искусства.

Целесообразность изучения курса «История религиозной культуры» в российских государственных школах очевидна, однако успех преподавания зависит от очень многих факторов, впрочем, как и любого другого курса: от качества профессиональной подготовки учителей, их личностных качеств, обеспеченности учебно-методической литературой, демонстрационным материалом.

3. ПРЕПОДАВАНИЕ

Многолетние наблюдения за попытками организации курсов духовно-нравственного и религиоведческого образования убеждают нас в том, что обучение по данному курсу, чтобы быть успешным, должно строиться не как курс лекций-проповедей или назидательных бесед, а аналогично любому базовому предмету соответственно возрасту учащихся, но при этом требуется ещё более тщательная методическая подготовка.

Если на место преподавателя курса встаёт не опытный педагог, получивший специальную подготовку и хорошо владеющий классно-урочной системой обучения, а человек со стороны, желающий «проповедовать религию», обучение обречено на неудачу. Проповедь должна быть там, где её ждут, а в школе должно быть образование и воспитание.

Конечно, во внеурочное время в любой школе возможна организация лекториев, кружков, творческих мастерских и т.п., в том числе и духовного содержания, если это согласовано в соответствующих инстанциях. Лектории (например, «Родные традиции», «Проблемы духовно-нравственного развития») могут оказать огромную образовательную и психологическую помощь старшеклассникам, педагогам, родителям, здесь возможны встречи со священниками, учёными, врачами, психологами, сотрудниками правоохранительных органов. В кружках и творческих мастерских (например: «Иконопись», «Златошвейное искусство», «Святыни родного края», «Защитники благочестия» и др.) дети получат возможность развивать свои способности, освоить мастерство и углубить знания по истории, искусству. Однако, это целесообразно в рамках дополнительного внутришкольного образования, где дети выбирают то, что им больше нравится или в чем проявляются их способности.

Что касается процесса обучения по курсу «История религиозной культуры», то оно должно организовываться в традиционной для школьного образования форме - классно-урочной.

Можно говорить много красивых, высоких слов о том, что урок по такому предмету - это «встреча двух миров: взрослого и детского», что «здесь происходит прикосновение к святыням», что «контакт с детьми возможен благодаря присутствию любви, искренности, доверия» и т.д. Позволим себе утверждать, что всё это в немалой степени может быть отнесено и к любому другому предмету, особенно областей знаний «словесность», «обществознание», «искусство». Но это имеет своё место в педагогической практике, как правило, только в том случае, если урок добросовестно и методически грамотно выстраивается, тщательно продумывается содержание, цель и задачи, методы и приёмы, иллюстративный материал, домашнее задание.

Никаких расчётов на интуицию или «посещение духа» быть не должно. Дух гармонии и доверия присутствует там, где есть добросовестный труд, профессионализм, уважение к детям, учёт их возрастных особенностей и убеждений.

К сожалению, религиозное содержание часто привлекает людей, недооценивающих значимость профессиональной подготовки и методической проработки каждого урока. Это явление объясняется тем, что, как правило, за столь трудное дело люди брались, прежде всего, по религиозным убеждениям, часто не имея педагогического образования и опыта работы в школе. В результате, не учитывалась специфика светского образования и возрастные особенности школьников, делались попытки осуществлять духовно-нравственное наставничество, организовывать урок в форме проповеди. Очень важно понять, что в рамках учебного курса позволительно обучение, но не «апостольская» проповедь. С функциями духовной проповеди и спасения души прекрасно справляется Православная Церковь. Проповедью же каждого отдельного верующего человека должна стать его жизнь, отношение к людям.

Таким образом, для успешного преподавания школьного курса необходимо строгое соблюдение целей, задач, рамок содержания, организационной формы, методов и приёмов обучения, соответствующих возрасту учащихся.

Надо сказать, что свои профессиональные неудачи, возникающие при недооценке методической проработки, учителя подобных курсов иногда оправдывают духовной ценностью учебного материала, который некоторым из детей всё же оказывается доступным и полезным, если не в виде знаний, то хотя бы в обозначении духовно-нравственных ориентиров. Нередко приходилось слышать: «Не всем дано это понять, потому что детки уже испорченные… Зато Таня и Саша (или какие-либо иные имена) проявили интерес, ради них я и работаю». Таких оправданий не должно быть, так как духовный рост и спасение души - процесс настолько сложный, длительный и сокровенный, что по первым внешним проявлениям (поступкам, высказываниям, интересу, послушанию и т.д.) о нём судить нельзя. Здесь важны внутренние установки, результаты выбора между злом и добром, между бескорыстным служением или выгодой, правдой или ложью в каждой конкретной ситуации на протяжении всей жизни.

Итак, при обучении детей по программе «История религиозной культуры», в силу наличия в нём в том числе особого духовно-этического содержания, совершенно необходимо соблюдение следующих психолого-педагогических принципов:

· приоритета духовных ценностей и уважения к внутреннему миру каждого школьника;

· единства образовательных и воспитательных задач в рамках урока при соблюдении принципа единства воспитательных и образовательных процессов в педагогической деятельности всей школы;

· принципа равной ответственности педагога и ученика за неуспех освоения материала.

Опыт показывает правильность выбора историко-культурологического подхода в преподавании курса, когда учитель рассматривает исторические факты и явления культуры, работает с литературой, наглядными пособиями, пытается пробудить интерес к изучаемым вопросам, учит анализировать происходящее, находить особенности, сопоставлять факты, делать выводы, сравнивать их с другими и проверять. Подчеркнём ещё раз, что, если учитель меняет познавательную историко-культурологическую концепцию на духовно-нравственную проповедь, назидая и требуя почтенного выслушивания или конспектирования учебного материала, преподавание, как правило, обречено на неудачу.

Профессиональная педагогическая подготовленность и любовь к детям, как показывает опыт, оказываются не только не менее значимыми факторами для успешного преподавания данного курса, нежели религиоведческое, богословское образование учителя, но и определяющими.

Каждый педагог может быть уверенным в том, что преподавание курса «История религиозной культуры» будет успешным, если:

- учитель хорошо знает историю Отечества, историю религии, хорошо знает и чтит наследие православной культуры, глубоко уважает исторический и духовный опыт русского и других народов России;

- педагог любит детей, уважает их внутренний мир, знает возрастные особенности воспитанников и основные закономерности развития школьников;

- педагог опирается не на собственные умозаключения и личный (особенно - духовный) опыт, а на исторические факты, Священное Писание, опыт отцов Церкви, научные данные, факты и явления современной жизни, которые могут быть доступны наблюдению;

- широко используется иллюстративный материал (изобразительный, литературный, музыкальный);

- учащиеся привлекаются к самостоятельной исследовательской и творческой деятельности;

- учитель организует уроки по традиционным моделям при соответствии типа урока его целям и задачам;

- используются разные методы обучения, принятие в школьном образовании, но ни в коем случае не применяются инновационные методы и приёмы, например: психологического (или психического) воздействия, нейролингвистического программирования и т.п.;

- основное усвоение учебного материала достигается на уроке под контролем учителя;

- теоретические занятия чередуются с посещением храмов, музеев.

Предпочтительные методы обучения: 1) небольшой иллюстрированный рассказ с обсуждением наиболее сложных вопросов темы, предусмотренных учителем или предложенных учениками, на следующем этапе этого же урока; 2) беседа с закреплением материала в творческих работах под руководством учителя; 3) сократический урок; 4) короткая иллюстрированная лекция с заданиями на закрепление материала; 5) чтение фрагментов из Библии с последующим обсуждением (на этом же уроке) и творческим заданием; 6) анализ поэтического текста с раскрытием сюжетов и образов религиозного содержания; 7) работа с текстами, картами, составление кроссвордов.

4. НОРМАТИВНО-ПРАВОВОЕ ОБОСНОВАНИЕ КУРСА

Нормативно-правовое основание учебного курса «История религиозной культуры» составляют следующие документы:

1. Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятый Государственной Думой 19 сентября 1997года и одобренный Советом Федерации 24 сентября 1997 года;

2. Федеральный Закон «О внесении изменений и дополнений в Закон Российской Федерации «Об образовании», принятый 12 июля 1995 года и одобренный Советом Федерации 5 января 1996 года.

3. Всеобщая декларация прав человека, провозглашённая Генеральной Ассамблеей ООН.

4. Конвенция Организации Объединённых Наций о правах ребёнка.

Процитируем эти документы в частях, имеющих для нашего вопроса непосредственное значение: как в обеспечении прав и подтверждения важности рассматриваемого содержания, так и в определении рамок содержательного и организационного планов.

ЗАКОН РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях»

Преамбула:

Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений; основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством; признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры; уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России; считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный Закон.

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания.

1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Российской Федерации, пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами Российской Федерации и несут установленную федеральными законами ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных объединениях.

2. Право человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

5. Никто не обязан сообщать о своём отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии…

Учебный курс «История религиозной культуры», имеющий познавательную историко-культурологическую концепцию, не относится к области «религиозного образования», или «обучения религии», что предполагает также и практическое вероисповедание.

Однако Статья 5 настоящего Закона, а именно «Религиозное образование», предусматривает и права граждан на обучение религии как таковой. Это оказывается возможным по просьбе родителей, с согласия детей и по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления («предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы»). Содержание Статьи 5 здесь не приводим, так как непосредственного отношения к нашему курсу она не имеет.

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН «О внесении изменений и дополнений в Закон Российской Федерации “Об образовании”

Преамбула:

Под образованием в настоящем Законе понимается целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов).

Под получением гражданином (обучающимся) образования понимается достижение и подтверждение им определённого образовательного ценза, которое удостоверяется соответствующим документом.

Право на образование является одним из основных и неотъемлемых конституционных прав граждан Российской Федерации.

Образование в Российской Федерации осуществляется в соответствии с законодательством Российской Федерации и нормами международного права.

Статья 2. Принципы государственной политики в области образования.

Государственная политика в области образования основывается на следующих принципах:

1) гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности. Воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье;

2) единство федерального культурного и образовательного пространства. Защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства;

3) общедоступность образования, адаптивность системы образования к уровням и особенностям развития и подготовки обучающихся, воспитанников;

4) светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях;

5) свобода и плюрализм в образовании;

6) демократический, государственно-общественный характер управления образованием. Автономность образовательных учреждений.

Высокие общечеловеческие идеалы, содержащиеся в программе «История религиозной культуры», цели и задачи курса и права российского народа на сохранение своих духовных и культурных ценностей находят опору и во Всеобщей декларации прав человека, провозглашённой Генеральной Ассамблеей Организации Объединённых Наций.

ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Преамбула:

Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира; и

принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей; и

принимая во внимание, что необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения; и

принимая во внимание, что необходимо содействовать развитию дружественных отношений между народами; и

принимая во внимание, что народы Объединённых Наций подтвердили в Уставе веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе, и

принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией Объединённых Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных… свобод; и

принимая во внимание, что всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для полного выполнения этого обязательства,

ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ

Провозглашает настоящую

ВСЕОБЩУЮ ДЕКЛАРАЦИЮ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путём просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путём национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств-членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.

Статья 18. Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедывать свою религию или убеждения как единично, так и сообща с другими, публичным и частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов.

Статья 26. 2. Образование должно быть направлено к полному развитию человеческой личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам. Образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми или религиозными группами, и должно содействовать деятельности Организации Объединённых Наций по поддержанию мира.

КОНВЕНЦИЯ ООН О ПРАВАХ РЕБЁНКА

…Статья 14.

1. Государства-участники уважают право ребёнка на свободу мысли, совести и религии…

3. Свобода исповедовать свою религию или веру может подвергаться только тем ограничениям, которые установлены законом и необходимы для охраны государственной безопасности, общественного порядка (orde public), нравственности и здоровья населения или защиты основных прав и свобод других лиц…

…Дети имеют право разговаривать на своём языке, исповедовать свою религию и пользоваться своей культурой.

5. МЕТОДОЛОГИЯ КУРСА

При разработке методологических основ курса «История религиозной культуры» используются следующие материалы и произведения:

1. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования. - М., 1956.

2. Доктрина информационной безопасности Российской Федерации - М., 2000.

3. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. - СПб., 1999.

4. Зеньковский В.В. Педагогика. - М., 1996.

5. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М., 1993.

6. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М., 1993.

7. Ильин И.А. Избранное. - Смоленск, 1995.

8. Ильин И.А. О грядущей России. - М., 1993.

9. Ильин И.А. Путь к очевидности. - М., 1993.

10. Ильин И.А. Сочинения в 2 т. /Т. 2: Религиозная философия. - М., 1994.

11. Ломоносов М.В. О воспитании и образовании. - М., 1991.

12. Ломоносов М.В. О пользе книг церковных в российском языке.

13. Национальная доктрина образования в Российской федерации. - М., 2000.

14. Толковая Библия. - Стокгольм, 1987.

При разработке курса «История религиозной культуры», в обосновании необходимости проведения целенаправленной систематической работы по раскрытию духовного смысла культурных ценностей и языка, в подборе и расположении тем, в выборе классно-урочной системы обучения, в принципах построения урока с опорой на «зону ближайшего развития» мы опираемся на результаты исследований Л.С. Выготского в области развития высших психических функций.

Идеи, изложенные Л.С. Выготским в работах «Проблемы культурного развития ребёнка» (1928), «Инструментальный метод в психологии» (1930), «Орудие и знак в развитии ребёнка» (1930), «История развития высших психических функций» (1930-1931), имеют особую ценность в педагогике при решении задач передачи культуры подрастающему поколению.

Выготский разработал учение о развитии высших психических функций в процессе освоения индивидом ценностей культуры, опосредованного общением. Культурные знаки, прежде всего, знаки языка, служат своего рода орудиями, оперируя которыми субъект, воздействуя на другого, формирует собственный внутренний мир, основными единицами которого являются значения (обобщения, когнитивные компоненты сознания и смыслы (аффективно-мотивационные компоненты). Психические функции, данные природой («натуральные») преобразуются в функции высшего уровня развития - «культурные». Так, механическая память становится логической, ассоциативное течение представлений - целенаправленным мышлением или творческим воображением, импульсивное действие - произвольным и т.п. Эти внутренние процессы - продукт интериоризации. Они зарождаются в прямых социальных контактах ребёнка со взрослыми, а затем высшие функции «вращиваются» в его сознание.

Выготский писал: «…Всякая функция в культурном развитии ребёнка появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва - социальном, потом - психологическом, сперва между людьми, как категория интерпсихическая, затем внутри ребёнка, как категория интрапсихическая».

Ценность этой формулы для исследований в области психологии определялась тем, что духовное развитие ребёнка ставится в определяющую зависимость от организованного воздействия взрослых.

Положение о «зоне ближайшего развития» и принцип системности в качестве важных составляющих элементов включены в методологию курса «История религиозной культуры».

Доктрина информационной безопасности Российской Федерации, развивающая Концепцию национальной безопасности РФ применительно к информационной среде, определяет круг проблем и ставит задачи, которые важно учитывать и решать средствами образования и воспитания, что оказывается возможным в рамках данного историко-культурологического курса. При разработке программы «История религиозной культуры», ещё в 1995-1997 гг., автор учитывал ряд проблем, связанных с отсутствием культуры потребления информации, правовой и психологической незащищённостью подрастающего поколения от пропаганды, разрушающей психику, нравственные ориентиры, патриотические и эстетические идеалы.

Теперь же имеем возможность выделить в Доктрине информационной безопасности РФ те важные моменты, которые имеют непосредственное отношение к образованию, воспитанию и благополучию наших детей и которые мы обязаны учитывать в государственной системе образования, как главном устоявшемся общественном институте, активно, систематически и целенаправленно внедряющем информацию, формирующем культуру потребления и обеспечивающем адаптационно-психологическую защиту школьников:

«I. ИНФОРМАЦИОННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

1. Национальные интересы Российской Федерации в информационной сфере и их обеспечение

Современный этап развития общества характеризуется возрастающей ролью информационной сферы, представляющей собой совокупность информации, информационной инфраструктуры, субъектов, осуществляющих сбор, формирование, распространение и использование информации, а также системы регулирования возникающих при этом общественных отношений. Информационная сфера, являясь системообразующим фактором жизни общества, активно влияет на состояние политической, экономической, оборонной и других составляющих безопасность Российской Федерации. Национальная безопасность Российской Федерации существенным образом зависит от обеспечения информационной безопасности, и в ходе технического прогресса эта зависимость будет возрастать.

Под информационной безопасностью Российской Федерации понимается состояние защищённости её национальных интересов в информационной сфере, определяющихся совокупностью сбалансированных интересов личности, общества и государства.

Интересы личности в информационной сфере заключаются в реализации конституционных прав человека и гражданина на доступ к информации в интересах осуществления не запрещённой законом деятельности, физического, духовного и интеллектуального развития, а также в защите информации, обеспечивающей личную безопасность.

Интересы общества в информационной сфере заключаются в обеспечении интересов личности в этой сфере, упрочении демократии, создании правового социального государства, достижении и поддержании общественного согласия, в духовном обновлении России. <…>

Первая составляющая национальных интересов Российской Федерации в информационной сфере включает в себя соблюдение конституционных прав и свобод человека и гражданина в области получения информации и пользования ею, обеспечение духовного обновления России, сохранение и укрепление нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны. <…>

Для достижения этого требуется:

повысить эффективность использования информационной инфрастуктуры в интересах общественного развития, консолидации российского общества, духовного возрождения многонационального народа Российской Федерации;

не допускать пропаганду и агитацию, которые способствуют разжиганию социальной, национальной или религиозной ненависти и вражды… <…>

2. Виды угроз информационной безопасности Российской Федерации

<…>

Угрозами конституционным правам и свободам человека и гражданина в области духовной жизни и информационной деятельности, индивидуальному, групповому и общественному сознанию, духовному возрождению России могут являться:

…девальвация духовных ценностей, пропаганда образцов массовой культуры, основанных на культе насилия, на духовных и нравственных ценностях, противоречащих ценностям, принятым в российском обществе;

снижение духовного, нравственного и творческого потенциала населения России, что существенно осложнит подготовку трудовых ресурсов для внедрения и использования новейших технологий, в том числе информационных… <…>

6. Особенности обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в различных сферах общественной жизни

В сфере духовной жизни. Обеспечение информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни имеет целью защиту конституционных прав и свобод человека и гражданина, связанных с развитием, формированием и поведением личности, свободой массового информирования, использования культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, с сохранением культурного достояния всех народов России, реализацией конституционных ограничений прав и свобод человека и гражданина в интересах сохранения и укрепления нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, здоровья граждан, культурного и научного потенциала Российской Федерации, обеспечения обороноспособности и безопасности государства.

К числу основных объектов обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни относятся:

достоинство личности, свобода совести, включая право свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, свобода мысли и слова (за исключением пропаганды или агитации, возбуждающих социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду), а также свобода литературного, художественного, научного и других видов творчества, преподавания; <…>

русский язык как фактор духовного единения народов многонациональной России, язык межнационального общения народов государств-участников Содружества Независимых Государств…

Наибольшую опасность в сфере духовной жизни представляют следующие угрозы информационной безопасности Российской Федерации:

…возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности религиозных объединений, проповедующих религиозный фундаментализм, а также тоталитарных религиозных сект; <…>

неспособность современного гражданского общества России обеспечить формирование у подрастающего поколения и поддержание в обществе общественно необходимых нравственных ценностей, патриотизма и гражданской ответственности за судьбу страны.

Основными направлениями обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни являются:

развитие в России основ гражданского общества;

создание социально-экономических условий для осуществления творческой деятельности и функционирования учреждений культуры;

выработка цивилизованных форм и способов общественного контроля за формированием в обществе духовных ценностей, отвечающих национальным интересам страны, воспитанием патриотизма и гражданской ответственности за её судьбу;

совершенствование законодательства Российской Федерации, регулирующего отношения в области конституционных ограничений прав и свобод человека и гражданина;

государственная поддержка мероприятий по сохранению и возрождению культурного наследия народов и народностей Российской Федерации; < >

разработка специальных правовых и организационных механизмов недопущения противоправных информационно-психологических воздействий на массовое сознание общества, неконтролируемой коммерциализации культуры и науки, а также обеспечивающих сохранение культурных и исторических ценностей народов и народностей Российской Федерации, рациональное использование накопленных обществом информационных ресурсов, составляющих национальное достояние; <…>

противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров».

Художественные произведения Ф.М. Достоевского являют собой образцы талантливейшего использования выразительности и воспитывающе-развивающего потенциала религиозной символики и семантики русской лексики. В сочетании с высочайшими гуманистическими идеалами творчество Достоевского должно быть использовано как иллюстративный художественно-литературный материал на уроках, посвящённых религиозной тематике в искусстве, христианской символике и др.

В части методологии курса мы опираемся на философские идеи Ф. Достоевского, наиболее ясно и определённо изложенные в его «Дневнике».

Прежде всего, мы берём его соображения по поводу путей выхода России из социально-экономического кризиса, переживаемого пореформенным обществом второй половины XIX века. Описываемая Достоевским ситуация и проблемы социально-психологического характера очень сходны с современными явлениями в жизни российского общества, связанными с глубоким системным кризисом.

Ф.М. Достоевский подчёркивает определяющую, бесценную роль духовно-нравственного образования и воспитания для русского народа, которую необходимо учитывать правительству Российского государства. Видимо, и в нынешней ситуации грамотно и своевременно реформированное образование могло бы принести прекрасные плоды творческого развития, психологической и социальной адаптации российских школьников. К сожалению, современное реформирование образования не затрагивают суть проблемы, не учитывают важности формирования мировоззренческой культуры на основе лучших духовных отечественных традиций. В результате государство теряет своё будущее, своих граждан не только в социальном и духовном смысле, но и в физическом. С каждым днём задачи образовательные всё более «опрощаются»: от сохранения нравственного, психического здоровья и творческого развития 13-15 лет назад - до сохранения жизни школьников сегодня. Однако, и решение задачи такого уровня без духовно-нравственного образования невозможно.

Достоевский пишет:

«Мысль моя, формула моя - следующая: “Для приобретения хороших государственных финансов в государстве, изведавшем известные потрясения, не думай слишком много о текущих потребностях, сколь бы сильно не вопияли они, а думай лишь об оздоровлении корней - и получишь финансы”». И далее:

«Первый корень, первый самый главный корень, который предстоит непременно и как можно оздоровить - это, без сомнения, всё тот же русский народ, всё тот же море-океан, о котором я сейчас мою речь завёл. Я про простой наш народ теперь говорю, про простолюдина и мужика, про платёжную силу, про мозольные рабочие руки, про море-океан. {…} …я разумею лишь духовное оздоровление этого великого корня, который есть начало всему. Да, он духовно болен, о, не смертельно: главная, мощная сердцевина его души здорова, но всё-таки болезнь жестока. Какая же она, как она называется? Трудно это выразить в одном слове. Можно бы вот как сказать: “Жажда правды, но неутолённая”. Ищет народ правды и выхода к ней беспрерывно и всё не находит. Хотелось бы мне ограничиться тут лишь финансовой точкой взгляда на эту болезнь, но придётся прибавить и несколько старых слов. С самого освобождения от крепостной зависимости явилась в народе потребность и жажда чего-то нового, уже не прежнего, жажда правды, но уже полной правды, полного гражданского воскресения своего в новую жизнь после великого освобождения его. Затребовалось новое слово, стали закипать новые чувства, стало глубоко вериться в новый порядок. После первого периода посредников первого призыва наступило вдруг нечто иное, чем ожидал народ. Наступил порядок, в который народ и рад бы уверовать, но мало что в нём понимал. Не понимал он его, терялся, а потому и не мог уверовать. Являлось что-то внешнее, что-то как бы ему чужое и не его собственное. <…> Явилось затем бесшабашное пьянство, пьяное море как бы разлилось по России, и, хоть свирепствует оно и теперь, но всё-таки жажды нового, правды, новой, правды уже полной народ не утратил, упиваясь даже и вином. И никогда, может быть, не был он более склонен к иным влияниям и веяниям и более беззащитен от них, как теперь. Возьмите даже какую-то штудту и посмотрите на её успех в народе: что свидетельствует она? Искание правды и беспокойство по ней. Именно беспокойство; народ теперь именно «обеспокоен» нравственно. Я убеждён даже, что если нигилистическая пропаганда не нашла до сих пор путей «в народ», то единственно по неумелости, глупости и неподготовленности пропагаторов, не умевших даже и подойти к народу. А то, при самой малой умелости, и они бы проникли, как проникла и штудта. О, надо беречь народ. Сказано: «Будут времена, скажут вам: се здесь Христос, или там, не верьте». Вот и теперь как будто нечто похожее совершается, и не только в народе, но, пожалуй, даже и у нас наверху. {…} И вот что главное: народ у нас один, то есть в уединении, весь только на свои силы оставлен, духовно его никто не поддерживает. {…} Посмотрит иной простак кругом себя и вдруг выведет, что одному-де кулаку и мироеду житьё, что как будто для них всё и делается, так стану-де и я кулаком, - и станет. Другой, посмирнее, просто сопьётся, не потому, что бедность одолела, а потому, что от бесправицы тошно».

Как видим, проблемы социально-психологического развития пореформенного общества XIX века созвучны нынешней социально-культурной ситуации в России, а их глубокий анализ, философско-религиозное осмысление и исторический опыт, подтвердивший пророчества Достоевского как верно определённое им логическое завершение событий, оказывается весьма полезным современному российскому обществу.

В поисках адаптирующих и возрождающих ресурсов духовно-нравственного образования мы обращаемся к педагогическому наследию великой русской культуры. Особый интерес для нас представляют исследования гуманистически-религиозных оснований воспитания и образования Зеньковского В.В.

Философ, педагог, литературовед, богослов, профессор психологии В.В. Зеньковский разработал оригинальную философско-педагогическую систему, исходя из христианского мировоззрения, что особенно важно в условиях российского образования и стремлении россиян к культурной близости с народами Западной Европы.

Обозначим некоторые положения философско-педагогической теории Зеньковского. Василий Васильевич считал, что яркий, сильный, самостоятельный и независимый человек может быть воспитан только благодаря пробуждению и поощрению его внутренней духовности. При этом он утверждал, что навязывание одной «единственно правильной», «наиболее жизненной» идеологии, как это практиковалось в советской школе, уродует человека и отвращает его от поиска духовной истины.

Главную задачу воспитания В.В. Зеньковский видел в оказании помощи школьнику найти себя и научить преображать свой «природный состав», направляя к добру триединое существование в человеке наследственности, социальности, но прежде всего - духовности.

Под духовностью Зеньковский понимал внутреннюю установку на истину, добро, особое внимание развивающегося человека к области вечного, абсолютного, сверхчеловеческого.

Одной из основных педагогических проблем Зеньковский считал развитие в ребёнке сил добра и свободы, рассматривая её как в историко-педагогическом, так и в религиозно-педагогическом аспектах. В отечественной педагогике, утверждал В.В. Зеньковский, начиная с К.Д. Ушинского, возобладали преклонение перед внутренней природой ребёнка, вера в чистоту и гармонию детской души. Такой взгляд на природные силы ребёнка исходили из учения Ж.-Ж.. Руссо о «радикальном добре» детской природы, что, по мнению В.В. Зеньковского, было столь же односторонним, как и учение И. Канта о «радикальном зле» человеческой природы.

Анализируя эту проблему с позиции религиозно-педагогической, В.В.Зеньковский видел решение её в соединении обоих этих подходов на основании христианской антропологии, а именно: учений о человеке как «образе Божием» (добро) и о греховности человека (зло). Отсюда путь нравственного воспитания - это активное преодоление зла посредством раскрытия и укрепления светлых сил и устремлений ребёнка.

Философско-педагогическая позиция В.В. Зеньковского во многом близка И.А. Ильину.

Огромное и многогранное творческое наследие И.А. Ильина является надёжным руководством в постижении философско-религиозных истин, художественного творчества (и в изучении творческого процесса, и в осмыслении художественных произведений), при анализе историко-политических и правовых явлений и фактов.

Мы указываем лишь несколько наиболее известных его произведений, опубликованных в России в течение последнего десятилетия и потому доступных. В них содержится ясно выраженная, всесторонне и глубоко освещённая позиция автора по вопросам религии, философии, политики, образования. Преподавателям курса «История религиозной культуры» необходимо познакомиться со всеми перечисленными здесь произведениями И.А. Ильина.

Процитируем лишь некоторые основные положения и взгляды Ильина, на которые мы опираемся в разработке курса «История религиозной культуры» и которые подчёркивают чрезвычайную важность рассматриваемых в рамках курса вопросов.

В книге «Путь к очевидности» о «взаимоотношениях» знания и веры читаем:

«… знание и вера совсем не исключают друг друга. С одной стороны, потому, что положительная наука, если она стоит на высоте, не преувеличивает ни своего объёма, ни своей достоверности и совсем не пытается судить о предметах веры; она не судит о них ни положительно (“есть Бог”, “жизнь человека имеет высший, священный смысл”), ни отрицательно (“Бога нет”, “человек не выше обезьяны” и т.п.). Её граница - чувственный опыт; её метод - объяснить все явления естественными законами и стараться доказать каждое своё суждение. Она держится за этот опыт и за этот метод, отнюдь не утверждая, что они всеобъемлющи, и отнюдь не отрицая того, что можно достигнуть истины в другой области при помощи другого опыта и другого метода.

С другой стороны, настоящая вера вырастает именно из этого другого опыта и идёт своим особым путём (“методом”), отнюдь не вторгаясь в научную область, не вытесняя и не заменяя её».

Здесь же И.А. Ильин утверждает:

«Человек не может жить одними чувственными восприятиями, исходя только из них и ограничиваясь только ими; может быть, это и доступно простейшим и низшим животным, но, напр., собаки и лошади стоят, несомненно, уже на более высокой ступени. Человеку же присущи, сверх телесных ощущений, ещё чувствование, сила воображения, воля и энергия мысли. Конечно, он может пренебрегать этими состояниями или, так сказать, внутренними актами и сводить их к известному минимуму, уподобляясь животным, у которых преобладают чувственные ощущения и телесные потребности; человек может также превратить эти высшие способности своей души в простое орудие своих телесных раздражений и потребностей, т.е. не столько жить ими, сколько злоупотреблять ими. Но если бы он вступил на этот путь, то из этого возникли бы только величайшая нужда, варварство и пошлость. Почему? Потому что эти пренебрежённые и заброшенные душевные силы отнюдь не перестали бы жить и действовать в его душе, а стали бы вести нечистую жизнь и увлекать душу на гибельные пути…»

В «Религиозной философии» И.А. Ильина говорится:

«Изъять из жизни человечества: живое Добро, которое священнослужитель раскрывает в форме религиозной очевидности; художественную красоту, осуществлённую и осуществляемую в чувственно-реальных образах; и истину, открываемую в опыте научной очевидности, - значило бы превратить её в сумятицу инстинктивных влечений и в судорожную, озлобленную борьбу за их удовлетворение. Жизненное дело священнослужителя, художника и учёного есть труд, протекающий в непрестанном предстоянии высшему Предмету; их служение отличается от обычного жизненного дела именно призванностью, непосредственностью и непрерывностью, в которой они стоят пред лицом последнего и безусловного, пред лицом тех сфер, где кончается и отмирает всё «только человеческое» и где открывается подлинное духовное и божественное обстояние.

В повседневной житейской суете, в погоне за личной удачей и за удовлетворением инстинктивных влечений - в их примитивном или слегка приукрашенном виде - всё это забывается с чрезмерной лёгкостью, и сознание людей, незаметно привыкающее к известному уровню разложения и порочности, изумляется и негодует только тогда, когда замечает деяния, из ряда вон выходящие. Процесс обыденной жизни вырабатывает «скрытые» и «терпимые» формы искажений, и только в минуту острого нравственного отрезвления перед человеком встаёт въяве их сущность и их значение. Если священнослужитель мёртв в молитве и корыстен в обряде; если художник льстиво служит своим и чужим больным страстям; если учёный слагает выводы в угоду толпе или силе и непредметно приспособляет научное творчество, - то значение этих явлений имеет всегда трагическую глубину. Те люди, которые, по самому основному делу своей жизни, стоят ближе всего к живым истокам духовной значительности; которые взяли на себя непосредственное служение раскрытию и осуществлению самого добра, самой красоты, самой истины; которые добровольно прияли на себя величайшее бремя и с ним величайшую ответственность, - эти люди, если они попирают требование творческой совести, являют по истине величайшее падение, ибо и высота их задания, и размер их ответственности суть величайшие».

По одному из актуальнейших государственно-образовательных вопросов - о духовной природе патриотизма - читаем в «Религиозной философии» И.А. Ильина:

«Поучительно отметить, что человек может прожить всю жизнь в пределах своего государства и “не найти” своей родины, и не полюбить её, так что душа его будет до конца патриотически пустынна и мертва; и эта неудача или личная неспособность приведёт его к своеобразному духовному сиротству: к творческой беспочвенности и бесплодности. В современном мире есть множество таких несчастных безродных людей, которые не могут любить свою родину потому, что инстинкт их живёт лично-эгоистическим или эгоистически-классовым интересом, а духовного органа они лишены. И вот идея родины ничего не говорит их душе. Идея родины предполагает в человеке живое начало духовности. Родина есть нечто от духа и для духа, а в них - духа нет: он или безмолвствует, или мёртв. <…> Орган духа атрофирован в них; как же они могут найти и полюбить родину? Ибо обретение родины есть акт духовного (хотя бы смутно-духовного, хотя бы духовно-инстинктивного) самоопределения, предполагающий, что сам человек живёт духом и что духовный орган в нём не атрофирован; и этот акт самоопределения указывает ему его собственные духовные истоки и тем самым развязывает и оплодотворяет его собственное духовное творчество. Итак, духовно мёртвый человек не будет любить свою родину и будет готов предать её потому, что ему нечем воспринять её и найти её он не может. Бремя этой неспособности и этого духовного бессилия такие несчастные люди обычно несут в течение всей своей жизни».

Далее о сущности и проявлениях истинного патриотизма говорится:

«Нельзя любить родину и не верить в неё, ибо родина есть живая духовная сила, пребывание в которой даёт твёрдое ощущение её блага, её правоты, её энергии и её грядущих одолений. Вот почему отчаяние в судьбах своего народа свидетельствует о начавшемся отрыве от него, об угасании духовной любви к нему. Но верить в родину может лишь тот, кто живёт ею, вместе с нею и ради неё, кто соединил с нею истоки своей творческой воли и своего духовного самочувствия.

Любить свой народ и верить в него, верить в то, что он справится со всеми историческими испытаниями, восстанет из крушения очистившимся и умудрившимся, - не значит закрывать себе глаза на его слабости, несовершенства, а может быть, и пороки. Принимать свой народ за воплощение полного и высшего совершенства на земле - было бы сущим тщеславием, больным националистическим самомнением.

Настоящий патриот видит не только духовные пути своего народа, но и его соблазны, слабости и несовершенства. Духовная любовь вообще не предаётся беспочвенной идеализации, но созерцает трезво и видит с предметной остротой. Любить свой народ - не значит льстить ему или утаивать от него его слабые стороны, но честно и мужественно выговаривать их и неустанно бороться с ними. Национальная гордость не должна вырождаться в тупое самомнение и плоское самодовольство; она не должна внушать народу манию величия. Настоящий патриот учится на политических ошибках своего народа, на недостатках его характера и его культуры, на исторических крушениях и на неудачах его хозяйства».

И.А. Ильин формулирует и обосновывает задачи национального воспитания. Приведём те пункты его философско-педагогической концепции, которые имеют прямое отношение к задачам курса «История религиозной культуры» и на которые мы опираемся.

«Воспитание детей есть именно пробуждение их бессознательного чувствилища к национальному духовному опыту, укрепление в нём их сердца, их воли, их воображения и их творческих замыслов.

Бороться с национальным обезличиванием наших детей мы должны именно на этом пути: надо сделать так, чтобы все прекрасные предметы, впервые пробуждающие дух ребёнка, вызывающие в нём умиление, восхищение, преклонение, чувство красоты, чувство чести, любознательность, великодушие, жажду подвига, волю к качеству - были национальными, у нас в России - национально-русскими; и далее: чтобы дети молились и думали русскими словами; чтобы они почуяли в себе кровь и дух своих русских предков и приняли бы любовью и волею - всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей. <…>

В особенности следует обогащать их следующими сокровищами.

1. Язык. - Язык вмещает в себе таинственным и сосредоточенным образом всю душу, всё прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа. Особенно важно, чтобы это пробуждение самосознания и личностной памяти ребёнка (обычно - на третьем, четвёртом году жизни) совершилось на его родном языке. При этом важен не тот язык, на котором говорят при нём другие, но тот язык, на котором обращаются к нему, заставляя его выражать на нём его собственные внутренние состояния. Поэтому не следует учить его чужим языкам до тех пор, пока он не заговорит связно и бегло на своём национальном языке. Это относится и к чтению. В дальнейшем же в семье должен царить культ родного языка: все основные семейные события, праздники, большие обмены мнений - должны протекать по-русски; всякие следы “волапюка” должны изгоняться; очень важно частое чтение вслух Св. Писания, по возможности на церковно-славянском языке, и русских классиков… {…}

3. Молитва. - Молитва есть сосредоточенная и страстная обращённость души к Богу. Каждый народ совершает это обращение по-своему, даже в пределах единого исповедания; и только для поверхностного взгляда Православие русского, грека, румына и американца - одинаково. Живое многогласие и многохваление Господа, идущее от мира, требует, чтобы каждый народ молился самобытно…

<…> Неправославный может быть верным русским патриотом и доблестным русским гражданином; но человек враждебный Православию, - не найдёт доступа к священным тайникам русского духа и русского миропонимания, он останется чужеродным в стране, своего рода внутренним “не-приятелем”».

Вот почему любой гражданин России должен быть хотя бы знаком с основами Православия, его историей; даже если он исповедует иную религию, ему необходимо знать об истоках русской культуры, её духовно-нравственном стержне, об особенностях русского национального характера и т.д. Мы же в рамках курса «История религиозной культуры» позволяем и русским познакомиться с особенностями других религий. Считаем это необходимым не только из уважения к другим народам и их духовно-религиозным традициям, но и для лучшего понимания других национальных культур и более глубокого осознания своей родной.

Здесь же И.А.Ильин говорит о необходимости ознакомления детей с агиографией:

«5. Жития святых и героев. - Чем раньше и чем глубже воображение ребёнка будет пленено живыми образами национальной святости и национальной доблести, тем лучше для него. Образы святости - пробудят его совесть, а русскость святого вызовет в нём чувство соучастия в святых делах, чувство приобщённости, отождествления; она даст его сердцу радостную и гордую уверенность, что “наш народ оправдался перед лицом Божиим”, что алтари его святы и что он имеет право на почётное место в мировой истории (“народная гордость”). Образы героизма - пробудят в нём самом волю к доблести, пробудят его великодушие, его правосознание, жажду подвига и служения, готовность терпеть и бороться; а русскость героя - даст ему непоколебимую веру в духовные силы своего народа. Всё это, вместе взятое, есть настоящая школа русского национального характера.

Преклонение перед святым и героем возвышает душу: оно даёт ей сразу - и смирение, и чувство собственного достоинства, и чувство ранга; он указывает ей - и задание, и верный путь. Итак, национальный герой ведёт свой народ даже из-за гроба.

6. Поэзия. - Стихи таят в себе благодатно-магическую силу: они подчиняют душу, пленяют её гармонией и ритмом, заставляют её прислушиваться к сокровенной жизни вещей и людей, побуждают её искать закона и формы, учат её духовному восторгу. <…> Русский народ имеет единственную в своём роде поэзию, где мудрость облекается в прекрасные образы, а образы становятся звучащей музыкой. Русский поэт одновременно - национальный пророк и национальный музыкант. И русский человек, с детства влюбившийся в русский стих, - никогда не денационализируется.

В меру возрастания и в меру возможности необходимо открывать ребёнку доступ ко всем видам национального искусства - от архитектуры до живописи и орнамента, от пляски до театра, от музыки до скульптуры. Тогда душа его всесторонне раскроется для восприятия того, что впервые дали ей песня, сказка и поэзия. <…>

7. История. - Русский ребёнок должен с самого начала почувствовать и понять, что он славянин, сын великого славянского племени и в то же время сын великого русского народа, имеющего за собою величавую и трагическую историю, перенесшего великие страдания и крушения и выходившего из них не раз к подъёму и расцвету. Необходимо пробудить в ребёнке уверенность, что история русского народа есть живая сокровищница, источник живого научения, мудрости и силы. <…>

Таков дух национального воспитания, необходимый русскому и каждому здоровому народу. Задача каждого поколения состоит в верной передаче этого духа, и при том в формах возрастающей одухотворённости, национального благородства и международной справедливости. Только на этом пути человечеству удастся соблюсти священное начало родины и в то же время одолеть соблазны - как больного национализма, так и всеразлагающего интернационализма».

О всенародном значении Православия, русского языка и русского искусства как духовных явлениях читаем в книге Ильина И.А. «О грядущей России»:

Отстаивая свою национальность, Россия боролась за свою веру и религию. Этим Россия, как духовный организм, служила не только всем православным народам, и не только всем народам европо-азиатского территориального массива, но и всем народам мира. Ибо православная вера есть особое, самостоятельное и великое слово в истории и в системе Христианства. Православие сохранило в себе и бережно растило то, что утратили все другие западные исповедания и что наложило свою печать на все ответвления Христианства, магометанства, иудейства и язычества в России. Всякий внимательный наблюдатель знает, что лютеране в России, и магометане в России - разнятся от своих иностранных соисповедников по укладу души и религиозности, удаляясь от перво-образцов и приближаясь незаметно для себя к Православию…

И при всём том Православная Церковь никогда не обращала иноверных в свою веру мечом или страхом, открыто осуждая это и запрещая уже в ранние века своего распространения. <…>

В религии, как и во всей культуре, русский организм творил и дарил, но не искоренял, не отсекал и не насиловал…

…Духовный организм России создал… свой особый язык, свою литературу и своё искусство. На этот язык, как на родной, отзываются все славяне мира. Но помимо своих особливых и великих языковых достоинств, он оказался тем духовным орудием, которое передало начатки Христианства, правосознания, искусства и науки - всем малым народам нашего территориального массива.

Живя и творя на своём языке, русский народ, как надлежит большому культурному народу, щедро делился своими дарами со своими замирёнными и присоединёнными бывшими соседями, вчувствовался в их жизнь, вслушивался в их самобытность, учился у них воспевать их в своей поэзии, перенимал их искусство, их песни, их танцы и их одежды, и простосердечно и искренне - считал их своими братьями; но никогда не гнал их, не стремился денационализировать их (по германскому обычаю!) и не преследовал их. Мало того: нередко он впервые слагал для них буквенные знаки и переводил им на их язык Евангелие (ср., например, труды И.А. Яковлева в деле создания чувашской письменности и одухотворения их языка).

Жизненно-культурное значение русского языка быстро обнаружилось после революции и отделения от России западных окраин. К сожалению, немногие знают, что всё железнодорожное сообщение между Эстонией, Латвией, Литвой, Польшей и Бессарабией могло наладиться и происходило до самой второй мировой войны - на русском языке, ибо малые народы взаимно не знали, не признавали и не хотели признавать соседних языков, а по-русски говорили и думали все… Немногие знают также, как судьи прибалтийских государств вплоть до сенаторов, изучившие русское право на русском языке, готовясь к “слушанию” сколько-нибудь сложного дела, обращались к русскому праву и к образцовым произведениям замечательных русских юристов (от Таганцева до Тютрюмова!) - по ним искали права и правды для своих соплеменников и затем подбирали новые слова на своих языках, чтобы передать и закрепить рецепированное русское право.

Что же касается русского искусства, то о его всенародном и мировом значении нет нужды распространяться.

И вот, в силу того, что на протяжении российского пространства и в длительности веков не оказывалось народа, равного по талантливости, по вере и по культуре русскому народу или соперничающего с ним (в языке, в организации, в творческой самобытности, в жизненной энергии и в политической дальновидности), - русский народ оказался естественно ведущим и правящим народом, “культуртрегером”, народом защитником, а не угнетателем. Всякий талант, всякий творческий человек любой нации, врастая в Россию, пролагал себе путь вверх и находил себе государственное и всенародное признание - от евреев Шафирова, Левитана, Антокольского и братьев Рубинштейнов до армян Лорис-Меликова, Делянова и Джаншиева; от немцев барона Дельвига, Гильфердинга и отца Климента Зедерхольма до литовцев Ягужинского, Балтрушайтиса и Чурляниса; от грузина Чавчавадзе до карачайского князя Крым-Шохмалова и до текинца Лавра Корнилова. Кто преследовал в России после замирения - казанских и касимовских татар? Мордву? Зырян? Лопарей? Армян? Черкесов? Туркмен? Имеритин? Узбеков? Таджиков? Сартов? Кого из них не видели стены российских университетов - сдающими экзамены, кому из них мешали по-своему веровать, одеваться, богатеть и блюсти своё обычное право?.. Однажды полный и беспристрастный словарь деятелей русской имперской культуры вскроет это общенациональное братство, это всенациональное сотрудничество российских народов в русской культуре».

Обучение истории религиозной культуры призвано способствовать воспитанию уважения школьников к семье, послушанию, родителям. Вслед за Иваном Александровичем Ильиным мы ставим перед собой задачу:

«Мы должны научиться чтить, и любить, и строить наш семейный очаг - это первое, естественное гнездо любви, веры, свободы и совести, эту необходимую и священную ячейку родины и национальной жизни».

И в заключение мы приводим используемые в качестве одного из положений методологии курса «История религиозной культуры» слова Ильина из книги «Путь к очевидности» о природе глобальных проблем человечества и возможности их решения путем внутреннего обновления:

«Мы, люди современной эпохи, не должны и не смеем предаваться иллюзиям: кризис, переживаемый нами, не есть только политический или хозяйственный кризис; сущность его имеет духовную природу, корни его заложены в самой глубине нашего бытия; он ставит нас перед последними вопросами и ведёт нас в священную область. Мы не имеем ни права, ни основания изображать наше крушение как “невинную” или “неопасную” случайность. Мы должны найти в себе мужество и остроту взгляда, чтобы увидеть вещи такими, каковы они суть на самом деле; мы должны найти в себе волю, чтобы выговорить всю правду и вступить на новые пути. Нам надо освободиться от мелочей повседневности и приучиться смотреть вдаль: куда идёт, куда соскальзывает современный мир? Что ожидает нас? Что нам делать для того, чтобы предотвратить злейшие возможности и создать новую, прекрасную жизнь?.. <…>

Современный человек должен увидеть и убедиться, что его судьба зависит от того, что он сам излучает в мир, и притом во всех сферах жизни. Он должен удостовериться в том, что дело идёт о его душевном очищении, об оживлении и творческом изживании его сердца. Потому что заглохшее и омертвевшее сердце бессильно и слепо; и когда оно обращается к жизни, то оно не может вложить в неё ничего хорошего.

Человеческая культура может быть обновлена только живым, излучающим сердцем, ибо только в нём зарождаются новые творческие идеи, только ему даётся очевидность».

На наш взгляд, сегодня, в период активного социального расслоения общества, разрушения русского языка и снижения качества образования, педагогические убеждения М.В. Ломоносова приобретают всё большую значимость. В разработке курса мы используем ряд его положений относительно организации и содержания российского образования.

Прежде всего, опираемся на его убеждённость в необходимости создавать российские по духу учреждения, развивать патриотическое содержание: историю, русский язык, литературу.

В части организационной и методической мы используем следующие педагогические идеи М.В. Ломоносова.

Одним из важнейших принципов его педагогической теории является демократизм образования: детям всех сословий и независимо от материальных возможностей должны быть предоставлены одинаковые возможности в получении образования. То же должно быть отнесено и к преподаванию курса «История религиозной культуры».

При создании методики преподавания и для педагогической практики важное значение приобретает положение Ломоносова о необходимости развития духовности и пытливости творческого ума. М.В. Ломоносов рассматривал природу человека иерархически: «нижняя», чувственная, эгоистическая, и «высшая», духовная, патриотическая. Целью просвещения он считал научное образование человека, которое подводит к пониманию главенства общественной пользы над личными интересами. По его убеждению, развивать следует не просто разум, а пытливый ум, ориентированный на творчество.

В этом смысле курс «История религиозной культуры» содержит прекрасную познавательную и этическую базу. Вслед за Ломоносовым мы считаем, что и методическая часть как можно чаще должна использовать этот путь - развивать пытливый ум, ориентированный на творчество, тем более что творческий потенциал детей, владеющих русским языком как родным, велик.

Для более качественного усвоения учащимися учебного материала М. Ломоносов считал необходимым использовать систематические упражнения, выполнение различных заданий для самостоятельной работы. Один раз для старших школьников проводились публичные упражнения, когда гимназисты произносили речи собственного сочинения. Мы также считаем целесообразным (и тоже - не чаще 2 раз в уч. году) проводить такую работу, это может быть участие в конференции, доклад на уроке, подготовка и проведение экскурсии в храме, в школьном музее, урок или часть урока в младших классах.

Согласно педагогическим убеждениям Ломоносова, ведущими дидактическими принципами являются принципы посильности и развивающего обучения. В основе обучения должен лежать познавательный интерес, вызывающий, по мысли Ломоносова, творческое усвоение учебного материала и развитие исследовательских устремлений.

Актуально звучат идеи Ломоносова по поводу реформ и развития русского языка, а именно: его теория о преобладании церковнославянских слов в «высоком» поэтическом стиле, о составлении ими наряду с исконно русскими лексики «среднего» стиля и их отсутствии в «низком» стиле.

Вытеснение церковнославянских слов из активного словаря русского языка «опускает» не только речь повседневную, опрощает её до самого примитивного уровня, но и затрудняет изучение и восприятие русской поэзии, особенно её наиболее ценного содержания - духовного. Отсюда и снижение творческой поэтической культуры, эстрадной, сценической и т.д.

Поэтому, опираясь на теорию Ломоносова, мы считаем необходимым в рамках курса «История религиозной культуры» возвращение церковнославянского языка в школьное образование. Это не только обогатит и «возвысит» лексику наших детей, но и значительно повысит и качество базового образования по русскому языку и литературе, и их творческий потенциал. Особую помощь это окажет детям, переехавшим в российские города, не владеющим русским языком как родным, но желающим получить качественное образование на русском языке.

Всё это составляет методологическую базу познавательного историко-культурологического курса «История религиозной культуры».

Курс, предназначенный для государственных школ, естественным образом должен опираться на Национальную доктрину образования в Российской Федерации. Документ ориентирует нас следующим образом:

«Стратегические цели образования тесно увязаны с проблемами развития российского общества, включая:

создание основы для устойчивого социально-экономического и духовного развития России, обеспечение высокого качества жизни народа и национальной безопасности; <…>

утверждение статуса России в мировом сообществе как великой державы в сфере образования, культуры, искусства, науки, высоких технологий и экономики. <…>

Доктрина признаёт образование приоритетной сферой накопления знаний и формирования умений, создания максимально благоприятных условий для выявления и развития творческих способностей каждого гражданина России, воспитания в нём трудолюбия и высоких нравственных принципов…

ОСНОВНЫЕ ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ОБРАЗОВАНИЯ

Система образования призвана обеспечить:

историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России;

воспитание патриотов России, граждан правового, демократического государства, способных к социализации в условиях гражданского общества, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов;

формирование культуры мира и межличностных отношений;

разностороннее и своевременное развитие детей и молодёжи, их творческих способностей, формирование навыков самообразования, самореализацию личности;

формирование у детей и молодёжи целостного миропонимания и современного научного мировоззрения, развитие культуры межэтнических отношений; <…>

воспитание здорового образа жизни…

противодействие негативным социальным процессам…

ОСНОВНЫЕ ЗАДАЧИ ГОСУДАРСТВА В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ

…сохранение и развитие единого образовательного пространства России; <…>

светский характер образования;

условия для полноценного и ответственного обучения и воспитания детей в семье, образовательных учреждениях всех форм, типов и видов; <…>

ликвидацию детской беспризорности, предотвращение преступности среди молодёжи;

воспитание молодого поколения в духе высокой нравственности и уважения к закону; <…>

сохранение и поддержку этнической и национально-культурной самобытности народов России, гуманистических традиций их культур;

сохранение языков и культур всех народов Российской Федерации; <…>

сохранение и развитие значимости русского языка как одного из объединяющих факторов многонационального Российского государства…»

В части религиозно-философского толкования изданная к 1000-летия Крещения Руси Стокгольмским институтом перевода Библии «Толковая Библия» используется как основное пособие.

Таким образом, в методологии курса «История религиозной культуры» учитываются современные государственные стратегические цели и задачи в области образования, принципы и требования к организации государственного образования, общечеловеческие ценности и лучшие отечественные религиозные, философско-педагогические и психолого-педагогические традиции.

ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ

ПРОГРАММА УЧЕБНОГО КУРСА

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

(подробнее - см. «Концепция курса “История религиозной культуры”»)

Огромный интерес педагогов, учёных и руководителей-организаторов учебного процесса к вопросам религиоведческого и философского содержания обусловлен целым рядом причин, связанных с коренными изменениями в жизни россиян.

К таким причинам следует отнести необходимость оказания подросткам помощи в социальной и психологической адаптации в условиях глубокого социокультурного кризиса, сопровождающегося пропагандой насилия и распространением информации, разрушающей психику и провоцирующей социальные, семейные, межнациональные и межконфессиональные конфликты.

Другой очень важной причиной является утрата лучших отечественных культурных традиций и разрушение русского языка как основного инструмента образования и передачи социально-культурного опыта. Восприятие школьниками, например, поэтического языка всё более осложняется из-за непонимания исторического значения и символического смысла большинства словесных образов.

Третьей причиной следует назвать снижение качества базового образования, а также необходимость организации повышенного уровня гуманитарного образования для одарённых детей в каждом районе и в каждой школе, что невозможно выполнить без углубления и расширения образования в области истории, словесности, искусства, и в этом случае необходимо освоение истоков и религиозно-эстетических традиций отечественной и зарубежных культур.

И, конечно же, нельзя недооценивать причин общекультурного и коммуникативного характера, обусловленных расширением связей с другими народами, приобщением к их традициям и культурам, а также многонациональностью российского общества.

Курс «История религиозной культуры» построен с учётом обозначенных выше проблем современной российской действительности и призван способствовать их решению, используя возможности государственных (светских) школ обычного типа и учреждений повышенного уровня образования.

Предлагаемый курс предназначен для преподавания в 1-11 классах при использовании программы начальной школы 1-3 либо во 2-11 классах при программе начальной школы 1-4 государственных школ, лицеев и гимназий.

Возможно преподавание отдельных частей и разделов курса.

Полный курс рассчитан на 336 часов по 1 часу в неделю на каждом году обучения.

Образовательные и психолого-адаптационные задачи курса:

- изучение истории православной религии;

- изучение содержания Евангелия и некоторых сюжетов Ветхого Завета;

- изучение православной этики;

- изучение православного календаря;

- знакомство с агиографией;

- ознакомление с особенностями церковного искусства;

- изучение устроения православного храма;

- ознакомление с мировыми религиями и сектами;

- ознакомление с древними религиями;

- ознакомление в общих чертах со славянской мифологией;

- ознакомление с особенностями культовой архитектуры разных времён и разных религий;

- знакомство с основными видами православных богослужений;

- изучение церковнославянского языка;

- формирование целостного восприятия мира;

- воспитание уважения к внутреннему миру каждого человека;

- формирование культуры общения;

- предупреждение возможных тупиков личностного развития;

- воспитание волевых качеств, культуры мышления и культуры чувств;

- выработка этических принципов, определяющих качество межличностных отношений;

- предупреждение религиозной эксплуатации и конфликтов на национальной и религиозной почве.

Краткая характеристика структуры программы

Программа построена с учётом возрастных особенностей учащихся по принципу постепенного усложнения учебного материала.

Весь курс разбит на 3 части (по ступеням школьного образования) и 10 разделов по годам обучения:

Часть I (начальная школа). «Роль религиозной культуры в жизни человека»

1. «Мир вокруг и внутри нас» для 1(2) класса

2. «Священное писание» для 2(3) класса

3. «Православие - традиционная религия русского народа» для 3(4) класса

Часть II (основная школа). «Христианство»

4. «Церковнославянский язык» для 5 класса

5. «Основы православной религии и православного искусства» для 6 класса

6. «Раннее христианство и Православие» для 7 класса

7. «Христианство в V-XV вв.» для 8 класса

8. «Христианство в XVI-XX вв.» для 9 класса

Часть III (средняя школа). «Религии мира»

9. «Древние религии» для 10 класса

10. «Современная конфессиональная картина мира» для 11 класса

Каждый раздел включает несколько тем (от 2 до 8), а каждая тема рассматривается на 1-15 уроках (в зависимости от объёма и степени сложности учебного материала).

Условия реализации программы и основные методические рекомендации

Успешное обучение по данной программе возможно при выполнении следующих условий:

- учитель должен хорошо знать историю Отечества, историю религии, хорошо знать и чтить наследие православной культуры, глубоко уважать исторический и духовный опыт русского и других народов России;

- педагог должен любить детей, уважать их внутренний мир, знать возрастные особенности воспитанников, основные закономерности развития школьников;

- педагог должен опираться не на собственные умозаключения, а на исторические факты, Священное Писание, опыт отцов Церкви, научные данные, факты и явления современной жизни, которые могут быть доступны наблюдению;

- необходимо широкое использование иллюстративного материала (изобразительного, литературного, музыкального);

- необходимо привлечение учащихся к самостоятельной исследовательской и творческой деятельности;

- учитель организует уроки по традиционным моделям при соответствии типа урока его целям и задачам;

- используются разные методы обучения, принятие в школьном образовании, но ни в коем случае не применяются инновационные методы и приёмы, например: психологического (или психического) воздействия, нейролингвистического программирования и т.п.;

- основное усвоение учебного материала достигается на уроке под контролем учителя;

- теоретические занятия следует дополнять посещением храмов, музеев.

При обучении детей по программе «История религиозной культуры», в силу особого духовно-этического содержания, обязательно соблюдение следующих психолого-педагогических принципов:

· приоритета духовных ценностей и уважения к внутреннему миру каждого школьника;

· единства образовательного и воспитательного процессов;

· рефлексивного обучения;

· принципа равной ответственности педагога и ученика за неуспех освоения материала.

Предпочтительные методы обучения: 1) небольшой иллюстрированный рассказ с обсуждением наиболее сложных вопросов темы, предусмотренных учителем или предложенных учениками, на следующем этапе этого же урока; 2) беседа с закреплением материала в творческих работах под руководством учителя; 3) сократический урок; 4) короткая иллюстрированная лекция с заданиями на закрепление материала; 5) чтение фрагментов из Библии с последующим обсуждением (на этом же уроке) и творческим заданием; 6) анализ поэтического текста с раскрытием сюжетов и образов религиозного содержания; 7) работа с текстами, картами, составление кроссвордов.

Знания, умения и навыки, которыми должен овладеть школьник по окончании курса

По окончании изучения курса «История религиозной культуры» предполагается получение школьниками энциклопедических, богословских, историко-культурологических знаний в области мировых религий, религиозно-философских течений, сектантства, древних религий, славянской мифологии, православных видов богослужений, православной этики, архитектуры, устройства и назначения храма, овладение богословской терминологией, знакомство с иконописью, фреской, агиографией.

Учащиеся должны хорошо знать текст «Евангелия», некоторые сюжеты «Ветхого Завета», уметь читать и понимать содержание церковнославянских текстов, хорошо знать историю, значение и традиции православных праздников. Кроме приобретения перечисленных знаний и навыка прочтения текстов на церковнославянском языке, учащиеся в результате освоения курса должны уметь работать с историческими документами, картами, справочной литературой, первоисточниками для составления рефератов, докладов и других работ исследовательского характера обосновывать свою точку зрения, опираясь на рекомендованную литературу.

Оценка результатов изучения курса

Уровень и степень освоения знаний контролируются, прежде всего, в ходе урока путём устного опроса, обсуждения темы. Предполагается также выставление оценок за ведение тетради, выполнение домашнего задания, творческих работ. Формами контроля с оценкой знаний, умений и навыков могут быть итоговые уроки в виде семинара, конференции, диспута, выставки творческих работ, экскурсии, тестирования. В старших классах целесообразна работа над рефератом, но не чаще 2 рефератов в течение года.

Исходя из оценки знаний, умений и навыков, учащихся можно квалифицировать как:

- не усвоивших элементарные знания, оценка «неудовлетворительно» - «2»;

- усвоивших элементарные знания, оценка «удовлетворительно» - «3»;

- овладевших основными сведениями и умеющих работать со справочной литературой и первоисточниками, оценка «4»;

- владеющих материалом и достаточно глубоко его анализирующие, оценка «5».

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

1 класс (1-3) /2 класс (1-4)

РАЗДЕЛ 1 «МИР ВОКРУГ И ВНУТРИ НАС» - 32 часа

Тема 1 «ДУХОВНОЕ В РЕАЛЬНОМ МИРЕ» - 3 ч.

Мир вокруг и внутри нас. Мир физический и мир духовный. Видимое и невидимое, временное и вечное. Самая древняя книга о духовном мире - Библия.

Мир как творение Божие. Разнообразие и богатство мира. Жизнь. Сложность, гармония и порядок в устроении мира. Связь между видимым и невидимым миром. Законы природы и духовные законы.

Умеем ли мы видеть мир? Что мешает объективно воспринимать мир и происходящее в нём? Зависимость нашего восприятия от внутреннего состояния, отношения к окружающему миру, окружающим нас людям. От чего зависит наше счастье?

Впечатления, зрительная и слуховая память. Взаимозависимость внутреннего и внешнего, видимого и невидимого на примере: впечатление - настроение - здоровье - отношение к окружающим - отношение к окружающему миру. Мир как единая гармоничная система, объединяющая физическую и духовную области и подчинённая единой разумной воле.

Бог. Сотворение человека по образу Божию. Человек - венец творения. Адам и Ева. Человек наделён бессмертной душой, имеет свободу воли и владеет разумной речью.

Добро и зло в природе и человеческом мире. Грехопадение. Возникновение зла. Значение слова «грех». Нарушение общей гармонии мира. Разумная человеческая душа превосходит природный мир и ответственна за него. Духовный смысл человеческой жизни.

Тема 2 «ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА И ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ» - 28 ч.

С чем связаны главные православные праздники? Иисус Христос - Спаситель мира. Евангелие - книга о Спасителе и о спасении.

Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм. Благая весть о рождении Спасителя. Архангел Гавриил. Дух Святой. Праздник Благовещения.

Рождество Христово. Поклонение волхвов и пастухов. Традиция празднования Рождества Христова у православных народов. Отражение евангельских сюжетов в иконописи, поэзии, светской живописи, духовной музыке.

Бегство Марии и Иосифа с младенцем Иисусом в Египет. Возвращение в Назарет.

Иоанн Предтеча и Креститель Иисуса Христа. Рождество Иоанна Предтечи. Проповедь Иоанна Предтечи. Крещение Иисуса Христа.

Христос в пустыне. Пост. Искушение Иисуса Христа дьяволом.

Начало проповеди Христа. Двенадцать учеников Иисуса Христа.

Нагорная проповедь Спасителя. Царство Небесное. Заповеди блаженства.

Первое чудо Иисуса Христа по ходатайству своей Пречистой Матери.

Исцеление расслабленного.

Исцеление сына царедворца. Воскрешение сына наинской вдовы.

Укрощение бури. Хождение Иисуса Христа по водам.

Воскрешение дочери Иаира.

Предсказания Иисуса Христа о своих страданиях, смерти и воскрешении.

Преображение Господне.

Воскрешение Лазаря.

Торжественный вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье.

Предательство Иуды. Тайная вечеря. Взятие Иисуса под стражу.

Суд над Иисусом. Погибель Иуды. Крестный путь Иисуса Христа на Голгофу.

Распятие и смерть Иисуса Христа. Снятие с креста и погребение Спасителя.

Воскресение Иисуса Христа.

Празднование главного православного праздника - Пасхи Христовой. Светлая седмица.

Пребывание воскресшего Спасителя на земле. Вознесение Господне.

Сошествие Святого Духа на апостолов. Пятидесятница - День Пресвятой Троицы. Духов день.

Евангельские сюжеты в изобразительном искусстве.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИЛЛЮСТРАТИВНЫЙ МАТЕРИАЛ

1. Андрей Кураев. Школьное богословие. - М.: Благовест, 1997.

2. Бен Хобринк. Христианский взгляд на происхождение жизни. - Киев, 1994.

3. Бен Хобринк. Эволюция без курицы. - М.: Матис, 1993.

4. Библия в иллюстрациях Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. - Чехословакия: Свет на Востоке, 1991.

5. Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры. Учебник. - М.: Покров, 2002.

6. Бородина А.В. История религиозной культуры: Учебно-методическое пособие. Часть 1. - М., 2001.

7. Глеб Каледа. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. - М.: Зачатьевский монастырь, 1995.

8. Давыдова Н.В. Православный букварь: книга для семейного чтения. - М.:ПРО-ПРЕСС, 1998.

9. Детская Библия. - Стокгольм: Институт перевода Библии, 1989.

10. Закон Божий. /Сост. Серафим Слободской. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

11. Закон Божий. - М.: ТЕРРА, 1991.

12. Кулаков А.Е. Свет Вифлеемской звезды. Страницы истории христианства. - М.: III тысячелетие веры, надежды и любви, 1999.

13. Маклин Дж., Окленд Р., Маклин Л. Очевидность сотворения мира. - М.: Христианская миссия «Триада», 1993.

14. Новый Завет.

15. Православные праздники. - Саратов: Гонец, 1992.

16. Праздников праздник. - М.: Молодая гвардия, 1993.

17. Православные праздники в современной иконографии. - Калининград: Калининградская правда, 1992.

18. Павловский А.И. Вифлеемская звезда. - М.: Школа-Пресс, 1998.

19. Прекрасный Божий мир. /Сост. Епископ Ахелойский Евфимий. - М.: Изд. Свято-Данилова монастыря и миссионерский отдел Элладской Православной Церкви, 1996.

20. Святой Дух праздников Христовых. Праздники, традиции, обычаи. - Ростов-на-Дону, 1996.

21. Священная история в пересказе протоиерея Серафима Слободского. /+ 48 слайдов/. - Рига: Уходящие образы, 1991.

22. Стефан Ляшевский. Библия и наука о сотворении мира. - М., 1999.

23. Стефан Ляшевский. Опыт согласования современных научных данных с Библейским повествованием в свете новейших археологических раскопок и исследований. Перевод с серб. - М., 1994.

24. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. - Изд. Владимирской епархии, 1996.

25. Чудеса на Гробе Господнем. - М., 1996.

26. Энциклопедия для детей. Том 6 «Религии мира», ч. 2: 5-е издание. - М.: Аванта +, 1999.

2 класс (1-3) /3 класс (1-4)

РАЗДЕЛ 2 «О ЧЁМ РА